¿Hay alguna base bíblica para los 400 años de silencio entre el Antiguo y el Nuevo Testamento?

David Woitkowski preguntó.

Cuando estaba investigando sobre el deuterocanon (o los apócrifos, como los llaman la mayoría de los protestantes) me topé con la noción de que Dios estuvo en silencio durante un período de 400 años entre el final del Antiguo Testamento (después del profeta Malaquías) y el comienzo del tiempo del Nuevo Testamento (es decir, la aparición de Juan el Bautista).

Desde el punto de vista protestante, en el que los libros deuterocanónicos/apócrifos no se consideran escrituras, sí que hay un vacío de 400 años en la revelación, sin profetas, sin escritos inspirados, sin nada.

Sin embargo, desde el punto de vista católico (u ortodoxo), sí hay escrituras e inspiración durante ese período y no hay una brecha (al menos no tan larga) en la revelación de Dios.

Ahora bien, cuando se buscan las razones por las que los cristianos consideran el deuterocanon/apócrifo inspirado o no, a veces se me dice que esos escritos se originaron en un período en el que Dios guardó silencio y por lo tanto no pueden ser considerados escritura (como aquí, aquí o aquí).

Para mí esto es:

  1. Un argumento circular (los apócrifos no son escriturales -> Dios estuvo en silencio 400 años -> en esos 400 años no se escribió ninguna escritura inspirada -> los apócrifos no son escriturales) o
  2. Debe haber otra razón para creer que Dios estuvo en silencio durante ese período. Esta razón rompería el círculo de (1) y haría válido el argumento expuesto.

Mi pregunta: ¿Qué base bíblica dan los adherentes de un gran tiempo de silencio de Dios entre el Profeta Malaquías y Juan el Bautista además del hecho (percibido) de la falta de escritura inspirada en ese período?

Una mejor respuesta podría simplemente citar al profeta X al decir: «Escucha, Dios estará en silencio durante 400 años antes del cumplimiento del tiempo» y luego afirmar que este cumplimiento del tiempo ha llegado con Cristo. Pero puede haber más que decir a ese asunto …

Comentarios

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  • No hay ningún argumento, simplemente una observación desde la perspectiva protestante de que no hubo escritos inspirados durante ese tiempo. Nadie afirma que hubiera una profecía, o que los 400 años fueran necesarios. No hay una pregunta real aquí. –  > Por curiousdannii.
  • 1 Macabeos 9 27 se refiere a la peor hambruna desde que los profetas dejaron de aparecer en Israel. Eso parece implicar que los profetas habían dejado de aparecer. Pero si Macabeos no es canónico,,, –  > Por davidlol.
  • ¿Has leído el libro de Malaquías? Es básicamente Dios enfadándose con los hebreos y diciendo «Que os den, cojo mi pelota y me voy a casa», con una parte de «¡Voy a tener un nuevo pueblo, y me van a tratar bien!» –  > Por nick012000.
  • Los israelitas vivieron en Egipto 430 años antes de ser sacados de Egipto (Éxodo 12:40). Así que existe el precedente histórico de un silencio de más de 400 años entre los eventos del Génesis y el hecho de que Dios sacara a su pueblo de Egipto. –  > Por Apocalipsis Lad.
  • ¿Es sólo mi impresión, o (casi) todas las respuestas a esta pregunta parecen sospechosamente eisegéticas? –  > Por Lucian.
6 respuestas
SLM

Hay dos consideraciones. Una es establecer el hecho de unos 400 años de silencio basándose en los escritos de esa zona temporal. En otras palabras, esto es de hecho como los de ese tiempo entendieron que había silencio. La segunda es establecer si esto se muestra en las Escrituras y específicamente en el Antiguo Testamento. En otras palabras, ya que sabemos que creían que había silencio, ¿por qué creen como lo hacen? ¿Les dice Dios los puntos finales o los periodos de a durante los cuales hay silencio?

No hay sucesión

Específicamente Josephus hacia el año 97 escribe esto.

  1. Desde la época de Artajerjes hasta nuestros días se han registrado todos los acontecimientos, pero los relatos no son dignos de la misma confianza que depositamos en los que les precedieron, porque no ha habido durante este tiempo una sucesión exacta de profetas. -fuente-

El Libro de los Macabeos reclamará lo mismo de sí mismo; es decir, durante su período, no hubo ninguna voz profética válida, ninguna palabra inspirada de Dios.

Y pusieron las piedras en el monte del templo en un lugar conveniente, hasta que viniera un profeta y diera respuesta sobre ellas. (1 Macabeos 4:46)

Y hubo una gran tribulación en Israel, como no la hubo desde el día en que no se vio profeta en Israel. (1 Macabeos 9:27)

Y que los judíos y sus sacerdotes habían consentido en que él fuera su príncipe y sumo sacerdote para siempre, hasta que surgiera un profeta fiel. (1 Macabeos 14:41)

Así pues, encontramos que la idea del silencio está presente en la época. Se debe al silencio de la voz profética, la palabra guía acallada de Dios, como si hablara a través de «hombres de la antigüedad», como diría Pedro.

2 Pedro 1:21 (YLT) porque nunca la profecía vino por voluntad del hombre, sino que por el Espíritu Santo, llevado por los santos hombres de Dios, habló.

Dado que este razonamiento es claro para cualquier lector, ¿a qué nos referimos en la misma Escritura para probar esta idea? Una vez más, ¿por qué creen que hay silencio?

Dice la Escritura

Otros han mencionado la posibilidad de que Jesús defina los finales de libro del Antiguo Testamento desde Abel hasta Zacarías en Lucas 11:49-51 y Mateo 23:34-36 y las citas de Amós, pero hay más referencias a la voz profética que apunta a Jesucristo.

En lugar de citar los Salmos, Isaías y otros, saltaremos al final de la voz profética válida con Malaquías. Malaquías está escrito después del cautiverio y es una revisión de su acuerdo, su pacto con Dios. Han vuelto a Jerusalén para reconstruir la muralla, la ciudad y el templo.

Sin embargo, Dios habla de cómo y por qué sus ofrendas se quedan cortas, de cómo murmuran contra el Señor. Entonces va directamente al grano.

Mal 1:10 (LXX) Porque incluso entre vosotros se cierran las puertas, y no se enciende [el fuego de] mi altar por nada, no me complazco en vosotros, dice el Señor Todopoderoso, y no aceptaré sacrificio de vuestras manos.

El Señor continúa con los sacerdotes.

Mal 2:3 (LXX) He aquí que vuelvo mi espalda sobre vosotros, y esparciré estiércol sobre vuestros rostros, el estiércol de vuestras fiestas, y os llevaré al mismo tiempo.

Aunque fueron llamados a reconstruir y reconstruyeron el Segundo Templo, no fue suficiente. Sin embargo, del rechazo surgió la posibilidad de la restauración.

Mal 3:1 (LXX) He aquí que yo envío mi mensajero, el cual reconocerá el camino delante de mí; y vendrá súbitamente a su templo el Señor a quien vosotros buscáis, el ángel del pacto, en quien os complacéis; he aquí que viene, dice el Señor Todopoderoso.

Con este rechazo y promesa, Dios nos habla de silencio desde este tiempo en adelante hasta el tiempo del precursor que es Juan el Bautista.

¿Por qué 400 años?

Entrar en esto requeriría mucho más detalle, pero de nuevo por Josefo sabemos que el período de silencio fue desde el tiempo de Artajerjes hasta su tiempo. Por supuesto, algunos de los judíos no se dieron cuenta del precursor, y mucho menos del Mesías, pero muchos sí.

Conclusión

Hemos leído de Josefo y de los Macabeos que dicen lo mismo. No había habido ninguna voz profética válida desde el tiempo del último profeta en Israel que fue Malaquías que significa Mi Mensajero. Leemos que Dios rechazó a los sacerdotes y las ofrendas, pero se ofreció esperanza en el Mesías que vendría.

Comentarios

  • Gracias por esas citas de 1 Macabeos. –  > Por Andrew Shanks.
  • En cuanto a su sección «No hay sucesión»… Josefo no tiene ninguna autoridad en el cristianismo, ya que niega el Nuevo Testamento como inspirado, y no reconoce a Juan el Bautista como profeta (Lucas 7:26), lo que iría en contra de su declaración que citaste. Tus citas del Libro de los Macabeos sobre la ausencia de voz profética son correctas, pero cabe destacar que el Salmo 74:8 y las Lamentaciones 2:9 hacen la misma afirmación, pero seguimos considerando esos libros como inspirados. –  > Por emeth.
  • Josefo reconoce al Mesías y, por tanto, al precursor (puedes buscar las referencias). Sin duda, no todos estarán de acuerdo con lo que dice. El Salmo 74:8-9 es un «ellos» dicen, no un nosotros decimos. E irónicamente Jeremías era un profeta conocido, reconocido y válido de la época al igual que David operaba en una época en la que los profetas también eran reconocidos. –  > Por SLM.
  • Ni los escritos históricos de Josefo, ni los Libros de los Macabeos, forman parte del canon protestante de las Escrituras, lo cual es un Catch 22, considerando que la pregunta pide explícitamente una razón puramente bíblica para excluir los apócrifos. Las citas de Malaquías reflejan muchos otros pasajes similares de la Escritura canónica (por ejemplo, Isaías 1:13). ¿Debería entonces rechazarse también el Libro de Isaías, ya que fue escrito claramente durante tiempos similares? Además, ¿desde cuándo el cese de los sacrificios implica el cese de la profecía? Tampoco había sacrificios cuando Daniel escribió su libro. –  > Por Lucian.
Paul Chernoch

En Amos 8, el profeta declara (NIV trans.)

11 «Vienen días -declara el Señor Soberano- en que enviaré un hambre a través de la tierra, no un hambre de comida o una sed de agua, sino un hambre de escuchar las palabras del Señor.

12 La gente se tambaleará de mar a mar y vagará de norte a este, buscando la palabra del Señor, pero no la encontrará.

13 «En aquel día las jóvenes hermosas y los jóvenes fuertes desfallecerán de sed.

14 Los que juran por el pecado de Samaria -que dicen: ‘Tan cierto como que vive tu dios, Dan,’ o, ‘Tan cierto como que vive el dios de Beerseba’- caerán para no levantarse jamás.»

En varias ocasiones he escuchado a predicadores bautistas citar este pasaje como una profecía cumplida por la brecha de 400 años en la revelación divina.

Comentarios

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  • Véase también Miqueas 3:4, 7- los videntes/profetas se cubrirán el rostro porque no hay respuesta de Dios. Ver también la sección de la Biblia de Estudio NVI «El tiempo entre los testamentos». –  > Por Lesley.
  • Hay algunos errores de puntuación aquí. Hay una comilla doble extra en el v. 13, y el v. 14 contiene un artefacto de nota al pie (la «b» solitaria antes de «de Beersheba»). –  > Por jpmc26.
  • Véase también el Salmo 74:8 y Lamentaciones 2:9 – El período de tiempo al que se refieren estos pasajes no es necesariamente el «intervalo de 400 años», y podría referirse fácilmente a numerosos momentos de la historia del AT. –  > Por emeth.
  • El Libro de Amósescrito a mediados del siglo VIII a.C., parece aludir al próximo cautiverio babilónico. –  > Por Luciano.
4castle

Cuando Jesús dijo que los escribas y fariseos serían acusados del asesinato de todos los profetas, es decir desde Abel hasta Zacaríasindicó lo que consideraba el canon hebreo. Hablaba según el canon judío tradicional, en el que Crónicas figura como el último libro y en el que Zacarías es asesinado en 2 Crónicas 24:20, 21.

Lucas 11:49-51 (TNM)

Por eso la sabiduría de Dios también dijo: ‘Les enviaré profetas y apóstoles, y a algunos de ellos los matarán y perseguirán, 50 para que la sangre de todos los profetas derramada desde la fundación del mundo sea cargada contra esta generación, 51 desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacaríasque fue asesinado entre el altar y la casa’. Sí, os digo que se acusará a esta generación.

(Un relato paralelo de esto se encuentra en Mateo 23:34-36)

Este canon tradicional hebreo al que aludía Jesús no contiene ningún escrito inspirado nuevo de esos 4 siglos anteriores.

Comentarios

  • En Mateo 23:35, se refiere al profeta Zacarías, que era «hijo de Berequías» y escritor del penúltimo libro del Antiguo Testamento (véase Zacarías 1:1), no a Zacarías, hijo de Joiada, que fue asesinado en 2 Crónicas. La muerte del primer Zacarías no está registrada en la Biblia. –  > Por Casey Perkins.
  • @CaseyPerkins Una explicación común es que Joiada y Berequías son nombres diferentes para la misma persona, o que Joiada es un antepasado del mismo Zacarías. No tendría sentido que los fariseos fueran considerados culpables por «Zacarías, hijo de Berequías» si no hay constancia de que ese Zacarías fuera asesinado. –  > Por 4castle.
  • No hay registro disponible para nosotros, pero podría haber sido de conocimiento común para ellos en ese momento. En cualquier caso, Cristo lo sabía. Pero tu explicación se corta en ambos sentidos, porque no hay registro de que el profeta Zacarías en Crónicas fuera hijo de Berequías. (Más bien, se dice expresamente que es hijo de Joiada). Es más probable que los oyentes de Cristo entendieran que «Zacarías hijo de Berequías» indicaba al profeta más famoso. –  > Por Casey Perkins.
  • @CaseyPerkins Hay una diferencia entre Barachiah (Mt 23:35) y Berechiah (Zeph. 1:1). Uno se escribe con «a» y el otro con «e». Jesús no estaba hablando del Sofonías que escribió el libro que lleva su nombre. –  > Por 4castle.
  • Los nombres se escriben de forma idéntica en mi Septuaginta griega y en mi Nuevo Testamento griego. Además, el Zacarías de Crónicas fue asesinado en el «patio» mientras que el mencionado en Mateo fue asesinado entre el «templo y el altar» (interior). Proporciono un enlace a un diagrama más abajo para que puedas ver la intención. El caso es concluyente; el hijo de Joaida no fue referido por el Señor. i.pinimg.com/originals/a2/36/15/… –  > Por Casey Perkins.
Andrew Shanks

El punto de vista protestante ha sido tomado de los judíos. Fueron los judíos quienes no reconocieron los escritos apócrifos como inspirados.

Una opinión personal es que las 62 semanas de Daniel 9:25 son 434 años de silencio profético desde el final del AT (con la finalización de Nehemías) en el 408 a.C., hasta el comienzo del ministerio de Juan el Bautista. Esto se basa en una fecha de crucifixión del 3 de abril del 33 d.C. (fecha juliana), el decreto de Artajerjes I dado a Esdras (Esdras 7:12,13) que fue obedecido por Esdras «el primer día del primer mes» (Esdras 7:9) del séptimo año de Artajerjes I, para regresar y reconstruir Jerusalén (Esdras 7:7), es decir, el primer día del año 45 d.C. es decir, el primer día del año 458 a.C.; y 49 años («7 semanas») después de eso es el 409 a.C.

Ahora bien, Nehemías 12:22 nos informa de que Jaddua ha sucedido a Johanan como Sumo Sacerdote, mientras que Johanan fue Sumo Sacerdote hacia el año 410 a.C. según la carta del Papiro de Elefantina llamada «Rowley 30» o «B19».

También nos dice que la lista de sacerdotes se da «hasta el reinado de Darío el Persa». Este sería Darío II, que murió en el 404 a.C. Creo que es razonable asumir que la lista de sacerdotes se da hasta el momento de la escrituray que, por tanto, el libro de Nehemías se terminó durante el reinado de Darío. (Si el libro hubiera sido escrito más tarde, entonces el hecho de dar la lista de sacerdotes sólo hasta la época de Darío requeriría alguna explicación: a primera vista, parecería haber sido una decisión peculiarmente arbitraria).

Carta «B19»

«TAD A4.7 – Cowley 30 – (Sachua Plates 1-2)»

«Fecha [de la carta]: 25 de noviembre de 407 a.C.»

«Lugar: Elefantina»

«Partes: De Jedaniah y sus colegas los sacerdotes [en Elefantina] a Bagavahya, gobernador de Judá»

«Objetivo: Reconstrucción del Templo» [en Elefantina; petición de ayuda]

«En el mes de Tamuz, año 14 del rey Darío…» [entre el 14 de julio y el 12 de agosto de 410 a.C.] …. resumen: … los enemigos de los judíos de Elefantina conspiraron juntos y dijeron que el templo de los judíos de Elefantina fuera saqueado y destruido.

«Además, desde el mes de Tamuz, año 14 del rey Darío, y hasta el día de hoy, nos vestimos de cilicio y ayunamos,…»

«Además, desde entonces y hasta este día, año 17 del rey Darío,»… resumen: … no ha habido culto en el Templo.

«Además, antes de esto, en el momento en que se nos hizo este ev(il), enviamos una carta a nuestro señor, y a Johanan el Sumo Sacerdote y a sus colegas los sacerdotes que están en Jerusalén, y a Ostares (el) hermano de Anani y a los nobles de los judíos. Una carta que no nos enviaron». («Una carta» es enfático, es decir, no nos enviaron ni una sola carta de respuesta).

(Para el nombre «Anani», véase 1 Crónicas 3:24).

Fuente: LOS PAPIROS ELEFANTINOS INGLESES

Tenga en cuenta que me he limitado a interpretar y cambiar los valores «70 semanas», «7 semanas» y «62 semanas» en años en el siguiente pasaje de Daniel 9:24-25

490 años están determinados sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la transgresión, y para poner fin a los pecados, y para reconciliar la iniquidad, y para traer la justicia eterna, y para sellar la visión y la profecía, y para ungir al Santísimo.

Sabed, pues, y entended que desde la salida de la palabra para restaurar y edificar a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe habrá 49 añosy 434 añosla calle será reedificada, y el muro, aun en tiempos de angustia. Daniel 9:24,25.

(¿Por qué la profecía da «70 sietes», «7 sietes» y «62 sietes»? ¿Por qué no da simplemente 490 años, 49 años y 434 años? Posiblemente porque 7 sietes es un poco más vago – y no es literalmente exactamente 49 años, sino cerca de 49, por ejemplo 50 años; y no exactamente 434 años, sino 435 años.

En segundo lugar, había una forma de medir el tiempo en varios años durante el período del Antiguo Testamento: cada 7 años había un año sabático (en el que se permitía que la tierra quedara sin sembrar y se cancelaban las deudas entre los judíos (cf. Éxodo 23:10,11; Levítico 25:3-7; Dt 15:1-18; Neh 10:31). Luego, cada 7 años sabáticos se celebraba el Año del Jubileo (Lev 25:8-9; Ezequiel 40:1). Los sacerdotes debían registrar estos años para cumplir la ley de Moisés. 7 sietes podría significar simplemente que habrá 7 años sabáticos, o entre 49 y 55 años de duración, y 62 sietes, entre 434 años y 440 años de duración).

Algunas notas adicionales sobre esto:

  1. Para las fechas del reinado de Artajerjes I, he tomado como 464-424 AC.

  2. Para el reinado de Darío II se han tomado las fechas de 423-404 a.C.

  3. Esdras 7:9 nos dice que Esdras comenzó el viaje de regreso a Jerusalén el primer día del séptimo año de Artajerjes, que fue el 458 a.C. En 1942 AD Richard Anthony Parker y Waldo Dubberstein produjeron su libro «Babylonian Chronology 626 BC to AD 45». Este libro contiene todas las lunas nuevas del período, es decir, el primer día de cada mes del período. Esdras 7:9 ocurrió el 8 de abril del 458 a.C. Hace algunos años -no sé exactamente cuándo- a principios del siglo XXI, el pastor Steve Rudd de Hamilton, Canadá, y Rodger C. Young se dieron cuenta de que el 8 de abril de 458 a.C. que es la fecha según el calendario juliano es el 3 de abril de 458 a.C. según el calendario gregoriano. La crucifixión de nuestro Señor ocurrió el 3 de abril del 33 d.C. (calendario juliano) que es el 1 de abril del 33 d.C. (calendario gregoriano), y la resurrección ocurrió el 3 de abril del 33 d.C. (calendario gregoriano).

En resumen, son 490 años según el calendario gregoriano (que es el mismo que el calendario solar astronómico para esta longitud de tiempo – difiere del calendario solar por sólo un día cada 3100 años más o menos) desde la obediencia al decreto de reconstruir Jerusalén descrito en Esdras 7:9 hasta el Día de la Resurrección de Nuestro Señor Jesús hasta el día exacto. Subrayo que esta observación sólo se conoció hace unos 10 años, y no pudo ser conocida hasta que la duración del año solar se conoció con mayor precisión, siendo el Venerable Bede el primero según Wikipedia en escribir sobre la insatisfacción con la duración del año del Calendario Juliano en el siglo VIII d.C..

  1. Los persas seguían el calendario zoroastriano, para el cual el día de Año Nuevo es el equinoccio de primavera.
  2. Nehemías 12:22 dice

«Los levitas en los días de Eliashib, Joiada, y Johanan, y Jaddua, …» –

Esta es la lista de los Sumos Sacerdotes del período. Obviamente, entonces, el libro de Nehemías fue escrito después de que Johanan (también llamado Jonathan (Neh 12:11) & Jehohanan) había dejado de ser Sumo Sacerdote.

  1. La traducción al inglés de la carta B19 del Papiro de Elefantina (Rowley 30) puede verse en el enlace proporcionado. La carta B19 está fechada el 25 de noviembre de 407 a.C. (p139).
  2. Un resumen de los acontecimientos en torno a la carta B19 es el siguiente: los judíos del sur de Egipto, a orillas del río Nilo, estaban tan alejados de Jerusalén que se construyeron un Templo, con la aprobación de las autoridades. Este Templo fue destruido por los enemigos en julio/agosto del 410 a.C. Poco después (¿410 a.C., septiembre?) los judíos escribieron a Jerusalén para pedir ayuda financiera para reconstruir este Templo. Una de las personas a las que escribieron fue «Johanán, el Sumo Sacerdote» (véase la sección «Apelación» de la carta, línea 2, en la p142).
  3. El libro de Malaquías no contiene fechas de cuándo fue escrito, pero los pecados que condena encajan bien con la situación descrita en los libros de Nehemías y Esdras. Esdras regresó a Jerusalén en el año 458 a.C. (Esdras 7:7); Nehemías regresó a Jerusalén la primera vez en el año 445 a.C. (Nehemías 1:1), y la segunda vez en el año 433 a.C. (Nehemías 13:6). Algún momento de este periodo, entre el 458 y el 433, parece ser el mejor momento para situar el libro de Malaquías. Esto significaría que no fue el último libro del Antiguo Testamento en ser escrito, porque Nehemías 12:22, y por lo tanto el libro de Nehemías, fue claramente escrito después.
  4. A menudo se piensa que la reconstrucción de la ciudad de Jerusalén sería lo que se dice que ocurriría 7 sietes (49 años) después de un decreto. Así, en Daniel 9:25 se dice que «la calle será reedificada, y el muro, aun en tiempos difíciles». El problema de esta interpretación es que nunca se puede decir cuándo se ha reconstruido completamente una ciudad. No se puede decir en qué año se reconstruyó Londres tras ser bombardeada durante la Segunda Guerra Mundial, o Hamburgo, o Dresde. Si se refiere a la fecha en que se reconstruyó la muralla, entonces fue en el 445 a.C. Pero es es posible decir en qué año se escribió el libro en el que se describe la reconstrucción del muro (es decir, el libro de Nehemías). Es posible entonces que la cita anterior de Daniel 9:25 se refiera al libro de Nehemías.
  5. El ángel Gabriel sólo aparece cuatro veces en la Biblia. Se le menciona por primera vez en la Biblia en Daniel 8:16. A continuación, Gabriel da a Daniel la profecía en Daniel 9:24-27 (Daniel 9:21). La siguiente aparición de Gabriel es para el anuncio del nacimiento de Juan el Bautista (Lucas 1:19) y después de nuestro Señor (Lucas 1:26). Las apariciones de Gabriel están haciendo una conexión entre la profecía de Daniel 9:24-27 y el nacimiento de Juan el Bautista, y de nuestro Señor.
  6. Jesús fue crucificado en un año en que la Pascua cayó en viernes. Sólo hay dos años posibles: 30 d.C. o 33 d.C.
  7. Lucas 3:23 nos dice que «el mismo Jesús comenzó a tener unos treinta años». Si Jesús nació alrededor del 4 a.C. y murió en el 33 d.C. y su ministerio duró 3 años, ¡hay un problema!
  8. Lucas 3:1 nos dice que el ministerio de Juan el Bautista comenzó en el año 15 de Tiberio César que, si estoy entendiendo correctamente la respuesta de Alex Frazier, debe haber sido el 28 DC. Si Jesús nació en el año 4 a.C., entonces sólo pudo ser bautizado a los 31 años de edad como muy pronto. Ver Stack Exchange, Hermenéutica Bíblica, pregunta «Lucas 3:1-3 ¿se equivocó Lucas sobre el año en que comenzó la predicación de Juan el Bautista?» – Desplácese hacia abajo hasta la respuesta de Alex Frazier.
  9. Si Jesús fue crucificado en el año 30 d.C., entonces debió comenzar su ministerio muy poco después de que Juan comenzara su ministerio. Apenas hay tiempo para el ministerio de Juan el Bautista[[ nota anterior 15 que ahora puede ser ignorada …15. La única razón por la que se suele decir que el ministerio de Jesús duró sólo tres años es porque hay tres pascuas registradas en su ministerio. Puede ser que su ministerio durara más. ¿O puede ser que donde en Lucas 3:23 se dice, en su bautismo, que «Jesús comenzó a tener unos treinta años de edad» significa en el 30 d.C. (con las tres Pascuas de su ministerio en el 31, 32 y 33 d.C., y asumiendo que nació el 4 a.C.) cuando tenía treinta y tres años de edad? ¿Treinta y tres años de edad es más o menos treinta años de edad? ]]
  10. Hasta 1896 se creía que Herodes murió hacia el 1 ó 2 a.C. (y que Cristo nació poco antes de la muerte de Herodes). En 1896 Emil Schurer publicó su obra de 5 volúmenes «A History of the Jewish People in the Time of Jesus Christ» donde argumentó que Herodes murió 4 AC (y por lo tanto Cristo nació 4 AC también). Jojsephus relata que Herodes murió después de un eclipse lunar. Schurer cree que el eclipse al que se refiere ocurrió el 13 de marzo del año 4 a.C. Por una serie de razones importantes Andrew Steinmann en «From Abraham to Paul – a Biblical Chronology» argumenta que el eclipse al que se hace referencia ocurrió el 10 de enero del 1 a.C., lo que significa que Jesús nació probablemente a finales del 2 a.C. Esto significaría (porque no hay año cero) que en abril del 33 d.C. Jesús tendría 33 años y unos meses.

La gente ha pedido fuentes: aparte de las fuentes anteriores, por desgracia, no puedo dar ninguna. No puedo recordar con precisión el orden de los acontecimientos, pero fue algo así:

La interpretación de las 62 semanas se me ocurrió al leer «Kingdom of Priests» de Eugene Merrill: la página 505 dice «Además, Johanan aparece en los papiros de Elefantina como sumo sacerdote de Jerusalén en el año 17 de Darío II. Esto sería el año 407, cincuenta años después de la fecha tradicional de la llegada de Esdras a Jerusalén.» Cuando leí esto el 1 de septiembre de 2017 ya había llegado a la conclusión de que la profecía de Daniel 9:24-27 no era una que nunca iba a revelar sus secretos: Dios no hace ese tipo de cosas, cuando profetiza siempre pretende que el pueblo de Dios, tarde o temprano, entienda su significado, siempre pretende que una profecía sea revelada. También sabía que el 458 a.C. era el punto de partida, por lo que el 409 a.C. era la fecha en la que había que encontrar algún acontecimiento importante, que es mucho tiempo después de los acontecimientos descritos en el libro de Nehemías. En algún momento me di cuenta de que las 62 semanas eran 434 años, lo que se aproxima a los 400 años que se suelen dar como tiempo entre los Testamentos. Luego eché un vistazo a Malaquías para ver si se podía entender cuando se escribió, pero no había nada. Entonces miré el libro de Nehemías y encontré Nehemías 12:22 y entendí su significado.

Comentarios

  • Esto es muy interesante, ¡no lo había oído antes! ¿Podría citar algunas fuentes? Además, ¿hay alguna diferencia entre el hecho de que los judíos no creyeran que los apócrifos eran canónicos y el hecho de que no crean que el Nuevo Testamento sea inspirado? –  > Por Cullub.
  • @Cullub Yo diría que la mayor diferencia es que los apócrifos fueron escritos por judíos, mientras que el Nuevo Testamento fue escrito por cristianos. 🙂 En cualquier caso, los escritores del Nuevo Testamento tampoco citaron los apócrifos con frecuencia. Sólo se me ocurren una o dos referencias, mientras que hay montones de citas de la ley, los profetas y los salmos. –  > Por reirab.
  • En cuanto a la parte de los 434 años, ¿sería realmente el 33 d.C. el año correcto para la crucifixión, ya que la mayoría de los eruditos creen que Jesús nació entre el 4 y el 6 a.C.? –  > Por reirab.
  • @reirab ¿Puede ampliar su afirmación de que la mayoría de los estudiosos creen que Jesús nació entre el 4 y el 6 a.C.? –  > Por Monomeeth.
  • @Monomeeth Así pues, Wiki no es precisamente una gran fuente, pero puede ser un punto de partida razonable para investigar el tema: Wiki. Seguro que buscando un poco se encuentran mejores fuentes. Preguntar en este SE podría funcionar también 🙂 –  > Por reirab.
wberry

Este período de «silencio» puede corresponder a la profecía de las setenta semanas de Daniel. En la visión de las setenta semanas hay una alusión a una próxima ausencia de visiones y profecías:

Se han decretado setenta semanas para tu pueblo y tu ciudad santa: para terminar la transgresión, para poner fin al pecado, y para expiar la iniquidad, para traer la justicia eterna, para sellar la visión y el profetay para ungir el lugar santísimo. (Daniel 9:24)

No sé si «sellar» significa exactamente una retirada de la revelación profética, o quizás algo más. Pero este período profético de setenta semanas representaría el tiempo que comienza con el nombramiento de Esdras, con la crucifixión que ocurre en la mitad de la semana 69 («el ungido es cortado»).

Visto como cayendo en los años intermedios / «semanas» de tiempo, se puede identificar una base bíblica para una ausencia de derramamiento profético en Judea durante el período del Segundo Templo.

Sin embargo, señalaré que, aunque el Tanaj se cerró a la adición después de la época de los profetas del Segundo Templo, incluso una lectura casual de los Macabeos e incluso de Josefo proporciona muchas pruebas de que Dios había seguido comprometido con el pueblo judío hasta que Zacarías se quedó mudo. Los Macabeos pueden no ser considerados como escriturapero es la base escrita de la fiesta de Hannukah (llamada Fiesta de la Dedicación), y el milagro del aceite se recuerda hasta el día de hoy.

Además, cuando Jesús fue llevado al templo siendo un bebé, los dos profetas que estaban allí (Simeón y Ana) hicieron sus pronunciamientos (Lucas 2). Así que la profecía y las visiones tampoco estuvieron del todo ausentes en este periodo llamado «silencioso».

Comentarios

  • Tu pregunta presupone que un profeta es el único medio de comunicación entre Dios y su pueblo. Pero entonces, vea que Jesús se consideraba a sí mismo como un profeta: «Pero Jesús les dijo: Un profeta no carece de honor sino en su pueblo y en su casa» (Mateo 13:57). ¡Eso, en cierto modo, nos lleva a otro período de `silencio’ de dos milenios ! –  > Por Kadalikatt Joseph Sibichan.
  • Muchos protestantes no ven la época actual como silenciosa en absoluto, sino más bien lo contrario. «Y derramaré mi Espíritu sobre toda carne…» –  > Por wberry.
  • De acuerdo. Pero, ¿por qué la necesidad de una Segunda Venida de Cristo? –  > Por Kadalikatt Joseph Sibichan.
  • Éxodo 25:8 «Que me hagan un santuario, para que yo habite entre ellos». Cristo no es sólo el sacrificio, y no sólo el sacerdote (después de Malchi-Tzedek) sino también el Templo en el que el Espíritu habitará y vivirá entre nosotros. No es tanto que la segunda venida sea necesaria, aunque la Palabra de Dios no puede ser falsa, sino que Dios desea habitar entre nosotros. Y, el Malchut Elohim / Reino de Dios se entiende literalmente, no sólo en un sentido espiritual abstracto. Un rey mora entre sus súbditos. (Y, como estamos hechos a la imagen de Dios, también somos el Templo…) –  > Por wberry.
  • Gracias. Estoy iluminado. –  > Por Kadalikatt Joseph Sibichan.
Kinda1955

Aunque el profeta Amos dijo que Dios guardaría silencio
– Amós 8:11 «He aquí que vienen días -dice el Señor DIOS- en que enviaré hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de oír las palabras del Señor. NKJV

no hay ninguna referencia directa o indirecta a los 400 años de silencio en la Biblia. Curiosamente Ezequiel aporta una luz inesperada al verso de Amós. Desde el principio de su sacerdocio, Ezequiel recibió un mandato absolutamente claro. Sería enviado entre sus hermanos israelitas como profeta y tendría que decirles que sus caminos estaban condenados:

– Ezequiel 2:4 y dirás decir así ha dicho el Señor, el Dios de los cielos».

– Ezequiel 2:7 y les dirás hablar Mis palabras a ellos LBLA

– Ezequiel 3:1 y vete, habla a la casa de Israel. LBLA

– Ezequiel 3:4 «Hijo de hombre, ve a la casa de Israel y habla con mis palabras a ellos.

– Ezequiel 3:11 … y habla con ellos y diles: «Así dice el Señor DIOS LBLA

– Ezequiel 3:18 Cuando diga al impío: ‘Ciertamente morirás’ y no le des aviso, ni hables para advertir al impío de su mal camino, LBLA

A Ezequiel no se le permitió rechazar el llamado de Dios. No importaba lo que sucediera, él sería responsable en caso de que no transmitiera la advertencia apropiada a los malvados:

– Ezequiel 3:20 porque no le advertiste, morirá en su pecado, y su justicia que hizo no será recordada; pero su sangre la demandaré de tu mano. RVR

Como podemos ver en las referencias anteriores, a Ezequiel se le recordó una y otra vez que tendría que hablar con su pueblo. Pero entonces, justo cuando Ezequiel debería haber comenzado a cumplir su tarea sucedió lo más inesperado. Se le pidió a Ezequiel que fuera y se encerrara en su casa (Ezequiel 3:24). Y el Espíritu pegó deliberadamente la lengua de Ezequiel al paladar para incapacitar al profeta de tal manera que que le fuera imposible comunicarse oralmente con los demás:

– Ezequiel 3:26 Haré que tu lengua se pegue al paladar, para que quedes mudo y no seas capaz de reprenderlos

¿Y adivina cuánto tiempo estuvo callado el profeta? Un total de 430 días (es decir, 390 días mientras estuvo acostado sobre su lado izquierdo y 40 días más mientras estuvo acostado sobre su lado derecho). Estos 430 días representan 430 años.

– Ezequiel 4:6 Te he puesto un día por cada año. RVA

Ezequiel, en su papel de profeta, era un sustituto de Dios, por lo que se puede decir que estaba representando a un Dios «silencioso» durante 430 años. Si el número es exacto, y no hay razón para dudarlo, deberíamos ser capaces de precisar cuándo empezó y cuándo terminó…

Pasé años investigando la cronología de la Biblia y descubrí que sólo hay dos acontecimientos que marcan perfectamente el período de silencio. El primer acontecimiento está representado por la creación de la fiesta judía de Purim.

En el asombroso libro de Ester, el autor destacó una cadena de increíbles coincidencias cuyo resultado culminó con la inesperada salvación del pueblo judío en el momento exacto en que se suponía que iba a ser sacrificado. A continuación, por quéa pesar de la perceptible participación de Dios en cada circunstancia o acción del pueblo descrita en la historia ¿el autor decidió no mencionar nunca explícitamente el nombre divino? (Ester es el único libro de la Biblia hebrea que no menciona a Dios. Según los sabios judíos hay un juego de palabras con el nombre de Ester en hebreo que podría significar ‘ocultar el rostro’).

Y hay más, la historia comienza con el rey exponiendo de todas las formas posibles las riquezas de su reino llegando incluso a ordenar a su esposa que se exhiba delante de todo el mundo. Más tarde toma una nueva esposa, Ester, que oculta su verdadera identidad; finalmente es todo el pueblo judío el que deseará esconderse porque Amán quería matarlos a todos.

Aunque la historia culmina con los días de triunfo, no se detiene en ese punto. La segunda mitad de Ester 9 nos cuenta que Mardoqueo envió cartas a todo el reino pidiendo a los judíos que conmemoraran cada año los días de Purim (14 de & 15 de Adar). Bajo la insistencia de Mardoqueo se inició así esta nueva fiesta, cuyo tema era la ocultación. Una tradición que ha sobrevivido hasta nuestros días es la de disfrazarse y llevar una máscara. Según la creencia judía, después de la Megillat Esther no hubo más profetas, ni milagros, ni comunicación de Dios, «sólo silencio»

¿Podría haber habido una agenda divina pero oculta puesta en marcha en ese mismo momento de ese primer Purim? Yo digo que sí. Dado que la ausencia del nombre de Dios es una de las principales características del libro de Ester, no es descabellado suponer que los 430 años de silencio descritos por Ezequiel tuvieron su verdadero origen justo en el momento del primer día de Purim (el punto de inflexión de la historia de la Megilat Ester).

¿Y qué circunstancia puso fin a los 430 años de silencio? El comienzo del ministerio de Yeshua, por supuesto. No puedo repasar todos los detalles cronológicos para demostrar que los 430 años encajan perfectamente entre Purim y el comienzo del ministerio de Cristo, pero los siguientes versículos muestran cómo este ministerio, basado en la enseñanza, la proclamación de la buena nueva y la curación, marca un verdadero cambio en el decreto divino.

– Lucas 4:18,21 «El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para anunciar la buena noticia a los pobres. —Hoy se ha cumplido esta Escritura en vuestros oídos oído.»-Lucas 3:22-23 Y el Espíritu Santo descendió en forma corporal como una paloma sobre Él, y vino una voz del cielo que decía: «Tú eres mi Hijo amado; en ti me complazco». Ahora bien, Jesús mismo comenzó su ministerio como a los treinta años de edad..- Lucas 4:24 Entonces Él [Yeshua hablando de sí mismo] dijo: «De cierto os digo que ningún profeta es aceptado en su propio país. LBLA

Los siguientes versos cierran el Primer Purim con el comienzo del Ministerio.

A) Ester trajo a Mardoqueo a la atención del rey. (ref. Est 2:22) B) Est 3:2 Pero Mardoqueo no quiso arrodillarse ni rendirle honores [a Amán]. NVI C) Est 3:6 despreció la idea de matar sólo a Mardoqueo. En cambio, Amán buscó la manera de destruir a todo el pueblo de Mardoqueo, los judíos NVI D) Mardo.. una figura paterna para Ester Est 2:7 D’) Dios una figura paterna para Yeshua Mat 3:17 C’) Gal 1:3-4 nuestro Señor Jesucristo, que se entregó [murió] por nuestros pecados, para librarnos de este presente siglo malo, B’) Mat 4:9 «si vosotros [Yeshua] os inclináis y me adoráis [a Satanás]». NIVA’) Juan llamó la atención de la nación sobre Yeshua (ref. Lucas 3:16, Juan 1:15).

Una última cosa, la semana 62 de Daniel (62 * 7 = 434 años) va desde el Primer Purim hasta la crucifixión.

Entre las muchas pruebas de esta afirmación, véase cómo estos dos períodos perfectamente complementarios se combinan para solapar los 434 años de Daniel.

430 años de silencio (Purim hasta el inicio del ministerio)4 años de ministerio (proclamación de la buena nueva hasta la crucifixión)

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EZEQUIEL 4. La llave maestra para descifrar la cronología de la Biblia

Comentarios

  • El Libro de Amósescrito a mediados del siglo VIII a.C., parece aludir a la próxima cautiverio babilónico. –  > Por Luciano.
  • Es cierto que, antes de que los masoretas añadieran la puntuación de las vocales en el siglo X d.C. aproximadamente, la grafía hebrea de «Ester» es la misma que la de «Me esconderé», como puede comprobar usted mismo en Internet comparando el hebreo de Deuteronomio 31:16-18 con Ester 2:7. «Esther» también viene de «Ishtar» la diosa principal de Babilonia y también la palabra persa para «estrella». La palabra semítica para «estrella» probablemente se origina de la idea de una estrella que se esconde durante el día & apareciendo sólo en la noche. Así, Ester sólo reveló su identidad como judía en el momento crítico, cuando la oscuridad estaba en su apogeo (Ester 7 & 8). –  > Por Andrew Shanks.
  • Aunque los 390 + 40 = 430 años se acercan a los años de silencio entre los Testamentos según la comprensión protestante, es difícil estar seguro de que este período esté previsto en Ezequiel 4:5,6. Además, el libro de Ester cae dentro del reinado de Jerjes I, que reinó de 486 a 465 a.C. El libro de Esdras describe acontecimientos posteriores, con el regreso de Esdras a Jerusalén en el 458 a.C. (Esdras cap. 7). Los acontecimientos del libro de Nehemías son aún más tardíos, escritos hacia el 408 a.C. El cap. 1v1 se abre en el 445 a.C., & Nehemías va a Artajerjes I en su 32º año, 433 a.C. (Neh 13:6). De Purim a la crucifixión no son 430 años de silencio. –  > Por Andrew Shanks.
  • Calcular la cronología interna de la Biblia requiere un gran esfuerzo. Relacionarse con esas fechas sin sentido antes de Cristo es la opción fácil que hace la mayoría de la gente. –  > Por Kinda1955.