Hace poco asistí a una misa católica por un funeral. Cuando llegó el momento de la celebración de la Cena del Señor, sólo el sacerdote bebió el vino. Puede que haya algunas iglesias protestantes que también sigan esta práctica, pero todas las iglesias a las que he asistido siempre han repartido tanto el pan como el vino a todos los participantes.
Parecería, a partir de una lectura natural del relato bíblico, que tanto el pan como el vino debían formar parte de la observancia. Entonces, mi pregunta es, ¿cuál es la base, bíblica o de otro tipo, para que sólo el sacerdote tenga que beber el vino?
Encontré esta otra pregunta, que me ayudó a entender las razones logísticas para no tener que hacer ambas cosas. También explicaba que cualquiera de los dos es opcional, siempre que se tome uno. Pero no respondía a mi pregunta sobre el razonamiento y la explicación teológica. ¿Alguien sabe cuándo se aceptó esta práctica? ¿Cuál es la base teológica para que sólo sea necesario uno o el otro (cuerpo y sangre)?
- Vale la pena decir aquí que en las misas católicas también se suele administrar la comunión de ambos tipos. – > Por Andrew Leach.
- @AndrewLeach Eso es cierto. La otra pregunta, a la que enlacé, cubría eso, pero vale la pena repetirlo aquí. Aun así, mi pregunta es: ¿qué justificación se da para que ambas formas sean aceptables? ¿Por qué es aceptable más de una forma? – > Por Steven Doggart.
- @AffableGeek, parece que te has perdido mi tercer párrafo, en el que hablaba de esa misma pregunta y su respuesta 🙂 – > Por Steven Doggart.
- Ah, tienes razón. Sospecho que la respuesta es tan sencilla como la definición de mediador: alguien que se presenta ante Dios en nuestro nombre, como hacían los sacerdotes de Israel. Sin embargo, al no ser católico, necesitaría investigar esa justificación – > Por Afable Geek.
- Hasta donde yo sé, la práctica católica de rito oriental es idéntica a la de los ortodoxos orientales (es decir, se toma tanto el vino como el pan). – > Por invitado37.
Comunión bajo ambos tipos El artículo de la Enciclopedia Católica tiene la respuesta a tus dos preguntas
¿Sabe alguien cuándo se aceptó esta práctica por primera vez?
Durante los primeros tiempos, la comunión pública en las iglesias se recibía bajo ambos tipos. Pero junto al uso litúrgico regular de la Comunión, existió desde los primeros tiempos la costumbre de comulgar en ciertos casos bajo una sola clase. Ejemplos de recibir la comunión en una sola clase pueden verse ya en el siglo III en los escritos de Tertuliano, San Cipriano, Eusebio y otros. En estos escritos podemos hacernos una idea de por qué se pudo iniciar esta práctica. Algunas razones principales son:
- Que la Comunión de los enfermos es más fácil de transportar y administrar bajo la sola especie del pan
- En la Iglesia Primitiva la Sagrada Eucaristía en la especie de vino solo se daba a los niños incluso antes de que alcanzaran la edad de la razón. Probablemente porque es fácil de tragar y el riesgo de que los niños lo escupan se reduce considerablemente
- Durante la Misa de la Presantificación y todos los días de ayuno de la Cuaresma, los fieles recibían la Comunión sólo bajo la especie del pan.
¿Cuál es la base teológica para que sólo sea necesario uno u otro (cuerpo y sangre)?
La Iglesia Católica no dice que sea necesario recibir la Comunión en una sola especie. Dice que es suficiente recibir la Comunión en una sola especie.
No hay ningún precepto divino que obligue a los laicos o a los sacerdotes no celebrantes a recibir el sacramento bajo ambas especies (Trento, sess. XXI, c. i.)
En razón de la unión hipostática y de la indivisibilidad de su humanidad glorificada, Cristo está realmente presente y es recibido entero, cuerpo y sangre, alma y divinidad, bajo cualquiera de las dos especies solamente; ni, en lo que se refiere a los frutos del sacramento, el comulgante bajo una especie es privado de cualquier gracia necesaria para la salvación (Trento, sess. XXI, c., iii).
En 1 Corintios 11 : 27-29 se dice que «si alguien come este pan o bebe este cáliz del Señor indignamente, se le pedirá cuenta del cuerpo del Señor cuerpo del Señor y sangre del Señor.’ Aquí San Pablo atribuye la misma culpa «del cuerpo y la sangre del Señor» (copulativo) al indigno «comer o beber» (disyuntiva). En su artículo La presencia real de Cristo en la Eucaristíala Enciclopedia Católica señala que, basándose en este versículo, la Iglesia Católica cree que Jesús, en la sola especie del pan, está plenamente presente con todo su cuerpo, sangre, alma y divinidad.
Por lo tanto, en lo que se refiere a los efectos, los que reciben bajo una sola especie no se ven privados de ninguna gracia necesaria para la salvación.
La principal razón para que los fieles católicos no participar en el cáliz
es por motivos prácticos. Es bastante imposible proporcionar el cáliz para cientos de personas en una misa y proteger las especies sagradas para que no se derramen por el suelo. Esta es la única razón por la que actualmente los fieles no están obligados a recibir en ambas formas en un día determinado.
Como señalan @curiousdannii y @Andrew Leach, desde el punto de vista teológico, evitar que las sagradas especies se derramen en el suelo es un gran problema debido a lo que la Iglesia cree que es. Es decir, el propio Cristo. Así que derramar las especies (profanación) es uno de los pecados más graves. (Tales acciones, si se hacen voluntariamente, sólo pueden ser perdonadas por el Papa por recomendación de la curia romana correspondiente. Esto muestra la gravedad del asunto en la Iglesia Católica) Por lo tanto, debe evitarse siempre que sea posible.
Ahora se puede preguntar: ¿Cuándo pueden los fieles recibir la Comunión bajo las dos clases? La Instrucción General del Misal Romano283 y Eucharisticum Mysterium – 32 señala que además de los sacerdotes que celebran/concelebran la misa pueden recibir la comunión en ambas especies
A los adultos recién bautizados en la misa que sigue a su bautismo; a los adultos confirmados en la misa de su confirmación; a los bautizados que son recibidos en comunión con la Iglesia;
A los novios en la misa de su boda;
A los recién ordenados en la misa de su ordenación;
A las abadesas en la Misa de su bendición; a las vírgenes en la Misa de su consagración; a los profesos en la Misa de su primera o renovada profesión religiosa, siempre que emitan o renueven sus votos durante la Misa;
A los misioneros laicos, en la Misa en la que son enviados públicamente a su misión, y a todos los demás en la Misa en la que reciben una misión eclesiástica;
En la administración del Viático, al enfermo y a todos los que están presentes cuando se celebra la Misa en la casa del enfermo, de acuerdo con las normas vigentes;
Al diácono, al subdiácono y a los ministros, que ejercen su ministerio en una misa solemne o pontifical;
Cuando hay una concelebración
a) a todos los que ejercen una verdadera función litúrgica en esta concelebración, incluidos los laicos y a todos los seminaristas que estén presentes
b) en sus iglesias, a todos los miembros de los institutos que practican las virtudes evangélicas y de otras sociedades en las que los miembros, ya sea por votos religiosos o por ofrenda o promesa, se dedican a Dios; y también a todos los que viven normalmente en la casa de los miembros de estos institutos y sociedades.
A los sacerdotes que participan en grandes celebraciones, pero que no pueden celebrar o concelebrar;
A todos los grupos que hacen retiros o siguen ejercicios espirituales, en la misa que se celebra durante el retiro o los ejercicios para los que participan; a todos los que participan en la reunión de alguna comisión pastoral, en la misa que celebran en común;
A los enumerados en los números 2 y 4, en sus misas jubilares;
Al padrino, a la madrina, a los padres y al cónyuge de un bautizado adulto, junto con los catequistas laicos que lo han preparado, en la Misa de iniciación;
A los padres, parientes y benefactores especiales, que participan en la Misa de un sacerdote recién ordenado.
Pero como en la mayoría de los reglamentos disciplinarios de la Iglesia el Obispo diocesano puede establecer normas para la Comunión bajo ambos tipos para su propia diócesis permitiendo al párroco decidir si administra el sacramento en ambas clases (IGMR 283), siempre que no haya peligro de profanación del Sacramento o de que el rito se haga difícil por el gran número de participantes o por alguna otra razón.
