Parece que muchos de los que se denominan nombres de Dios son en realidad nombres de lugares que han sido dedicados a Dios:
Jehová-nissi – Moisés construyó un altar y lo llamó Jehová-nissi (Ex. 17:15)
Jehová-jireh – Abraham llamó Jehová-Jireh al lugar donde estuvo a punto de sacrificar a su hijo (Gn. 22:14)
Jehová-shalom – Gedeón construyó un altar (Jdg 6:24)
¿Hay algún elemento en el hebreo que se me haya escapado? Claro, estos describen claramente atributos de Dios, pero ¿pueden llamarse correctamente sus nombres?
Tenga en cuenta que entiendo perfectamente que Jehová es el nombre de Dios. Si yo llamo a mi casa, Dios-Vive-Su-Pueblo, entonces Dios no recibe de repente un nuevo nombre. Sin embargo, muchos cristianos hablan de estos nombres de lugares en la Biblia y dicen que son los nombres de Dios. ¿Por qué lo hacen? ¿Es algo apropiado?
Títulos vs. Nombres
Creo que la confusión proviene de una falta de precisión en nuestra terminología, en la que hablamos de los nombres de Dios cuando realmente nos referimos a los títulos de Dios.
Esto ha sido reforzado por décadas de literatura cristiana que se refiere a los nombres de Dios cuando realmente se habla de Sus títulos. Por ejemplo, este devocional.
Esta distinción es más fácil de ver en los tratados de soberanía del antiguo Oriente Medio, donde el preámbulo comienza con el nombre seguido de una lista de títulos atribuidos por el vasallo. Veamos el preámbulo de este tratado hitita acadio tratado por ejemplo: «Estas son las palabras delSol Mursilis, <seguido de los títulos<el gran rey, el rey de la tierra de Hatti, el valiente, el favorito del Dios-Tormenta, el hijo de Suppiluliumas, etc.»
Famosamente, los pactos pentateucos están estructurados como tratados de soberanía y el pacto mosaico comienza con el nombre de Yahveh seguido de un título (‘el libertador’ que se podría etiquetar el acto que sigue a su nombre) en Éxodo 20:2: «Yo soy YHWH tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre». Hay muchos otros ejemplos en el AT.
Sólo menciono esto para mostrar que hay una distinción entre «nombres» y «títulos» en la literatura de este período y, especialmente cuando se hace un trabajo exegético, puede ser valioso notar la diferencia.
Un ejemplo concreto: Jehová Jireh
Me parece que el nombramiento de un altar, especialmente por parte de los patriarcas, solía ser un acto de conmemoración o de agradecimiento, que indicaba algo que se quería decir sobre el carácter o la actividad de YHWH en el episodio que se producía.
Este es ciertamente el caso de Jehová-jireh, donde el nombre del lugar conmemoraba la actividad de Yahveh en Gn 22 al proporcionar el sacrificio en lugar de Isaac. Sin duda, Abraham se sintió muy aliviado y utilizó el honorífico ‘jireh’ para señalar la ocasión y su ubicación.
La clave para mí es que, a diferencia de los nombres, los títulos pueden ser asignados por cualquiera y a cualquiera. Por eso hoy tenemos un Guillermo el Conquistador, un Iván el Terrible y una María Sangrienta en nuestro vocabulario.
Y Jehová Jireh es estructuralmente un honorífico muy parecido a Guillermo el Conquistador, que otros usaron para describir a Guillermo I.
Abraham hace lo mismo en este altar al atribuir el título de «Proveedor» a YHWH, dejando a los cristianos muchos milenios después un hermoso honorífico para atribuir a Dios en nuestro uso diario.
- ¿Qué hay de este nombre/título «Jehová-Jireh»? – > Por fгedsbend.
- Al comentario de fredsbend, ¿cómo afecta eso a los nombres dados a los lugares/altares? ¿Cómo pueden considerarse propiamente títulos/nombres de Dios? – > Por dleyva3.
- Estoy un poco inseguro si mi actualización se dirige a tu comentario @dleyva3? – > Por mathman.
- Parece como si dijeras que lo que ocurrió fue menos «Abraham nombró el lugar ‘Yahweh-yireh'» (como dice mi traducción), y más «Abraham nombró el lugar ‘El lugar de Dios, el Proveedor‘». ¿Es eso más o menos exacto? – > Por Matt Gutting.
- Mathman, su respuesta es muy satisfactoria, gracias. – > Por dleyva3.
Las frases de dos palabras en las que la primera es el nombre especial de cuatro letras de Dios y la segunda es descriptiva («está ahí»/shammah, «sana»/raphah, «es mi estandarte»/nissi etc.) son a menudo recogidas por los predicadores. Son aspectos que los personajes bíblicos eligen para describir a Dios, lo que los hace importantes. No todos son literalmente nombres, pero funcionan como nombres, a veces señalando una característica definitoria de Dios.
Observo que hay una confusión sobre Éxodo 3:14 – «Yo soy lo que soy»- en otra respuesta aquí y la he escuchado en otros lugares. Ese versículo (http://biblehub.com/text/exodus/3-14.htm
) no contiene el nombre de cuatro letras de Dios. La palabra para «Yo soy» / «Yo seré» tiene las letras AHYH y Éxodo 3:14 vincula a Dios con el verbo «ser», cuya raíz es HYH. es plausible que el nombre de cuatro letras de Dios esté relacionado con esta raíz, pero no es obvio. Creo que la gente se confunde con Éxodo 6:2-3, donde Dios hace un gran esfuerzo por decirle a Moisés su nombre de cuatro letras, pero no hay ningún significado del nombre dado. También hay que tener en cuenta que el nombre de cuatro letras aparece prácticamente en todas partes en la Biblia hebrea.
