¿Qué explicaciones se han ofrecido para los pasajes del «secreto mesiánico»?

Lógicamente, hay dos posibilidades: o el propio Jesús dijo esas cosas o fueron añadidas a la tradición en una fecha posterior. Ninguno de los dos puntos de vista ofrece una explicación clara, por lo que los comentaristas cristianos y los estudiosos de la Biblia han ofrecido a lo largo de los años una gran variedad de ideas para los pasajes «secretos».

Jesús no mandó callar a nadie

La teoría de Wrede

En 1901, William Wrede fue el primer erudito moderno que abordó la cuestión. Decidió que las palabras no podían provenir de Jesús porque no era razonable esperar que la gente se mantuviera en silencio y, por lo tanto, un Jesús histórico no podía haber dado esa orden. Observando que el tema del secreto aparece principalmente en Marcos, planteó la hipótesis de que los pasajes fueron escritos para explicar por qué Jesús no había sido reconocido como el Mesías durante su vida. (La pista para explicar esto se basaba en la suposición de que la creencia más temprana en el mesianismo de Jesús comenzó después de su muerte).¹

Aunque el trabajo de Wrede fue un hito en la erudición bíblica (el nombre traducido del trabajo nos da el nombre de «secreto mesiánico» con el que el pasaje todavía se describe en la erudición), las ideas fueron atacadas prácticamente desde su propuesta.¹ La idea se impuso en la década de 1920, pero desde entonces ha ido cayendo en desgracia entre los estudiosos de la Biblia. En la década de 1970, la teoría estaba esencialmente muerta, ya que planteaba muchos más problemas de los que resolvía. En palabras de G. E. Ladd, «es una teoría inteligente, pero carece totalmente de pruebas».²

Otras explicaciones históricas

Desde Wrede, se han ofrecido otras explicaciones redaccionales. En opinión de Ulrich Lutz, Marcos utiliza el motivo para redefinir lo que es el Mesías, vinculándolo a la cruz y la resurrección en lugar de la vida de Jesús. Eugene Boring propuso que el motivo surgió de un intento de combinar los puntos de vista que enfatizaban el poder de Jesús con los puntos de vista que enfatizaban su sufrimiento y muerte.¹

Explicaciones literarias

Otros han sugerido que se trata de algún tipo de recurso literario, quizá para que los lectores comprendan que la revelación de Dios es un secreto reservado a los elegidos, o para explicar por qué muchos judíos rechazaron a Jesús y el mensaje del Evangelio se difundió entonces a los gentiles.¹

A veces, Jesús le decía a la gente que se quedara callada

Evitar los obstáculos

Entre los que consideran que las palabras provienen de Jesús, una explicación popular es que la divulgación pública obstaculizaría la misión de Jesús. Las grandes multitudes, por ejemplo, impedirían su capacidad de desplazarse de ciudad en ciudad. Demasiada atención atraería la atención de las figuras de autoridad -judías y/o romanas- y provocaría una confrontación antes de que llegara el momento.¹

Moldear a los 12

Una idea relacionada es que Jesús quería moldear a los 12 principalmente a través de su enseñanza, permitiéndoles llegar gradualmente a aceptarlo como Mesías. Su misión principal no era enseñar al público, sino enseñar a los futuros líderes de la nueva Iglesia.

El Comentario Bíblico Conciso de Tyndale
adopta este punto de vista, diciendo que Mateo 12:18-21, que cita a Isaías 42:14, es quizás «la mejor explicación del secreto de Jesús:

He aquí mi siervo, a quien he escogido, mi amado, con quien se complace mi alma.Pondré mi Espíritu sobre él, y proclamará la justicia a los gentiles.No se querellará ni gritará, ni nadie oirá su voz en las calles; caña cascada no romperá, y mecha encendida no apagará, hasta que traiga la justicia a la victoria; y en su nombre esperarán los gentiles.» (ESV)

En otras palabras, el secretismo de Jesús es parte de su «suave enseñanza» que moldeará las mentes de sus discípulos mientras Jesús se movía «hacia la cruz y evitaba el tipo de presencia pública que sería más adecuada para construir un reino terrenal.»³

Evitar conceptos erróneos

Otros estudiosos, como Albert Schweitzer y James Dunn, ven el secreto como un intento de evitar las ideas preconcebidas de los judíos sobre lo que iba a ser el Mesías. Una de las expectativas más comunes era que el Mesías sería un líder político y/o militar. Jesús no quería ser ese tipo de Mesías y, por tanto, no quería que la gente le siguiera con esa expectativa para luego sentirse decepcionada. Dunn afirma además que Jesús estaba evitando la tentación de tomar ese poder y renegando de la falsa visión del Mesías.¹ Comentario Exegético de Zondervan Exegetical Commentary también apoya este punto de vista.⁴

Retrasar la muerte

Otra posibilidad es que Jesús pidiera a la gente que se mantuviera en silencio en un esfuerzo por retrasar su propia muerte. Las afirmaciones mesiánicas podrían hacer que las autoridades clasificaran a Jesús como revolucionario y lo ejecutaran. Según este punto de vista, Jesús tenía que esperar hasta que fuera el «momento adecuado» para morir y, por lo tanto, buscaba reducir la publicidad (no sólo a través de las peticiones de secreto, sino también de varias otras maneras). Este punto de vista tiene la ventaja de explicar por qué, en los capítulos climáticos del Evangelio de Marcos, Jesús declara directamente su condición de Mesías por primera vez: la muerte es inminente.⁵

¿Un elemento de ambos?

A pesar de la naturaleza aparentemente contradictoria, algunos estudiosos han argumentado que ambos puntos de vista tienen un elemento de verdad. Robert Stein, por ejemplo, sostiene que Jesús intentó mantener un nivel de secretismo para evitar la confrontación con los romanos. Sin embargo, Marcos utilizó estos mandatos para mostrar que el secreto no podía mantenerse realmente: los títulos de Mesías e Hijo de Dios de Jesús no pueden ocultarse, son ineludibles.¹

Análisis

Las razones históricas apologéticas, como la teoría de Werde, parecen inverosímiles. Otros métodos histórico-críticos, aunque mejores que la idea de Werde, adolecen en general del mismo problema: no tienen en cuenta demasiados datos. Muy a menudo, Marcos sigue la orden de guardar silencio directamente con una declaración de que la persona no lo hizo. Por ejemplo, 1:43-44 va seguido de:

Pero salió y comenzó a hablar libremente de ello y a difundir la noticia.

Si Marcos está respondiendo a una crítica de que la gente no reconoció a Jesús como el Mesías durante su vida, entonces no tiene mucho sentido que también diga que la gente desobedeció el mandato.

Larry Richards señala además que en Marcos 5:19, Jesús le dice a un hombre que ha curado que «vaya a casa con sus amigos y les cuente cuánto ha hecho el Señor por usted». La diferencia entre este caso y el otro puede darnos una idea de la razón de Jesús/Marco para mantener el secreto: en Marcos 5:1-20, Jesús está en «el país de los gerasenos», una tierra pagana. Esta diferencia podría apoyar una teoría del tipo «redefinición del Mesías» (la gente de aquí no comparte las expectativas judías) o podría apoyar puntos de vista relacionados con el retraso de la muerte de Jesús (habría una amenaza mínima de una insurrección mesiánica en la tierra extranjera, en comparación con la de Israel).⁶

Se ha sugerido que el propio Marcos ofrece una explicación parcial en 8:27-33. En este pasaje, Jesús pregunta primero a los 12 lo que la gente dice de él, a lo que ellos ofrecen varias ideas: Juan el Bautista, un profeta, etc. Luego pregunta quién dicen que es Él y Pedro responde «Tú eres el Cristo». Jesús les dice que no se lo cuenten a nadie, y entonces empieza a enseñar que debe sufrir y morir. Pedro reprende a Jesús, a lo que éste responde

¡Apártate de mí, Satanás! Porque no piensas en las cosas de Dios, sino en las cosas de los hombres. (Marcos 8:33)

Esto podría dar lugar a varias teorías: la expectativa del hombre (líder terrenal) no es una «cosa de Dios»; los discípulos se enteraron de su destino para poder comprender más tarde lo que había sucedido (es decir, parte de un esquema de enseñanza); cuando fuera el momento adecuado, Jesús revelaría su condición de Mesías y moriría, pero ese momento aún no había llegado. El Comentario de Tyndale como señala este pasaje:³

Su destino de morir les fue revelado para que pudieran comprender su significado. La revelación del secreto de la identidad de Jesús como el Mesías preparó el camino para la revelación del misterio de su destino de morir en la cruz. La muerte de Jesús, que Pedro rechazó tan rotundamente, la iglesia fue llamada a abrazarla.

Conclusión

Las explicaciones histórico-críticas no explican adecuadamente los datos y pueden ser descartadas. La distinción entre artificio literario y palabras reales de Jesús es generalmente más difícil de decidir. En principio, la mayoría de las explicaciones podrían tener su origen en Jesús para lograr dicho objetivo; o podrían tener su origen en Marcos para hacer el mismo punto. A mí me parece que la «creación» de pasajes sobre el secreto sería más probable que causara problemas a la iglesia que la ayudara. Un tipo que siempre está diciendo a la gente que no revele su identidad mesiánica permite a los críticos decir que «ni siquiera Jesús afirmó ser el Mesías». Así pues, por el criterio de la vergüenza, me inclino a pensar que es más probable que las palabras procedan de Jesús que de los escritores del Evangelio. Además, si Marcos estaba empleando un recurso literario, ciertamente no lo hizo evidente (de ahí la gran cantidad de debates sobre el tema).

Por qué, exactamente, Jesús pidió a la gente que se callara (sabiendo muy bien que no lo harían) es difícil de decir. «Para retrasar su muerte», «para enseñar a los discípulos», o «para redefinir al Mesías», todas tienen sentido, pero ninguna proporciona una explicación completamente satisfactoria. Quizá la mejor explicación sea entonces que se hizo por una combinación de las tres.

¹El honor entre los cristianos: La clave cultural del secreto mesiánico por David F. Watson

²Una teología del Nuevo Testamento de George Eldon Ladd, vía Wikipedia.

³Comentario bíblico conciso de Tyndale por Robert B. Hughes & J. Carl Laney

⁴Mateo (Comentario exegético del Nuevo Testamento por Grant R. Osborne y Clinton E. Arnol

⁵Comentario sobre el Evangelio de Mateo por Craig S. Keener

⁶Preguntas bíblicas desconcertantes contestadas por Larry Richards

La explicación más lógica del Secreto Mesiánico es la simple autopreservación – no necesariamente la autopreservación en el sentido literal, sino en términos de la misión de Jesús. Él no podría hacer lo que pretendía si se diera a conocer que era el mesías.

En la época en que vivió Jesús, Palestina estaba bajo la ocupación romana. Jesús nació justo antes de que Roma anexara formalmente a Judea como provincia del Imperio Romano. En el año 63 a.C., Roma conquistó el Reino Póntico y anexionó Siria, que incluía a Palestina, como provincia del Imperio Romano. En el año 40 a.C., el Senado romano declaró a Herodes (más tarde conocido como Herodes el Grande) como «Rey de los Judíos», y lo instaló como rey cliente de Judea, Galilea y Peraa.

Cuando Herodes murió en el año 4 a.C, Palestina fue dividida entre sus hijoscada uno de los cuales gobernó un territorio mucho más pequeño. Herodes Antipas gobernó Galilea, donde vivió Jesús, y Judea fue asignada a Herodes Arquelao. Arquelao era tan incompetente que, sólo diez años después, los romanos lo depusieron y anexionaron formalmente Judea de forma directa, tras lo cual fue una provincia formal del Imperio Romano. El título de «Rey de los Judíos» nunca más se le concedió a nadie. La provincia de Judea quedó bajo la autoridad de un procónsul, o más técnicamente, de un prefecto. Este era el famoso cargo que ocupaba Poncio Pilato en el momento de la crucifixión.

Entra Jesús. Según Marcos, Jesús admitió a regañadientes que era el Mesías, pero se mostró extremadamente cauto en cuanto a quiénes permitía conocer su condición mesiánica. Obviamente, los discípulos fueron informados del secreto, pero el público en general se mantuvo en la oscuridad. La clara explicación de este secreto está relacionada con la concepción judía de lo que significa la palabra «mesías».

La mayoría de los cristianos de hoy saben que «mesías» se traduce literalmente como «ungido»pero muchos de ellos no entienden lo que esto significa realmente para los judíos. El título «ungido» es una referencia al acto ceremonial de ungir la cabeza del rey de Israel con aceite sagrado (por cierto, el mesías no se supone que sea el hijo de dios). Por lo tanto, si uno afirma ser el mesías, está afirmando ser el legítimo rey de Israel, o en términos más simples, el rey de los judíos.

El problema con esto es que los judíos de la región, especialmente en Judea y Galilea, eran súbditos del emperador romano, y sólo él, y el Senado romano, podían coronar a alguien como «Rey de los Judíos». Cualquier otro que reclamara este título se rebelaba contra el Imperio Romano, y a los romanos no les gustaba que la gente se rebelara.
Por lo tanto, afirmar que uno era el mesías era un crimen contra el Estado, y un delito capital – en otras palabras, cualquiera que afirmara ser el mesías, o incluso permitiera que otros lo llamaran mesías, estaba sujeto a la pena de muerte.

Los romanos ejecutaron a Jesús bajo la acusación de ser «rey de los judíos», según Mc. 15:26. Sin embargo, Poncio Pilato no fue el único funcionario romano de Palestina que se ocupó de un líder judío popular que era considerado rey de los judíos. Tanto antes como después de Jesús de Nazaret (al que se suele incluir en esta categoría), hubo varios líderes judíos populares, casi todos ellos procedentes del campesinado, que, en palabras de Josefo, «reclamaban el reino», «se ponían la diadema» o eran «proclamados reyes» por sus seguidores. Así pues, parece que una de las formas concretas que adoptó el malestar social a finales del período del segundo templo fue la de un grupo de seguidores reunidos en torno a un líder al que habían aclamado como rey.
– Richard Horsely, Bandidos, profetas y mesías

Los romanos no sólo controlaban quién se convertía en Rey en Palestina, también controlaban el Sacerdocio del Templo. Bajo el dominio romano, el Sumo Sacerdote era nombrado por el prefecto romanoy el nombramiento se hacía en base a de soborno y maniobras políticas. Los sacerdotes disfrutaban de una posición muy cómoda, y protegían mucho su estatus privilegiado. Cualquier mesías autodescrito no sólo era una amenaza para el dominio romano, sino también para la cómoda posición que ocupaban los sacerdotes. Por lo tanto, a los prefectos y a los sacerdotes les convenía anular rápidamente cualquier conversación sobre mesías.

La esencia del gobierno romano residía en la delegación y, si una provincia permanecía tranquila, rara vez era molesta. Entre las responsabilidades del gobernador de Judea estaba el nombramiento del sumo sacerdote de entre los ancianos judíos. El sumo sacerdote dirigía los asuntos de la provincia a diario y por eso el trabajo era difícil. Su función tradicional de mantener los rituales y costumbres de su pueblo no encajaba fácilmente con su nueva función de satisfacer las necesidades de sus señores imperiales. En la práctica, los sumos sacerdotes iban y venían a medida que se peleaban con los gobernantes. El predecesor de Pilato, Valerio Grato, se deshizo pronto del sumo sacerdote Anás a su llegada, en el año 15 d.C., y luego parece que pasó por otros tres antes de nombrar al yerno de Anás, Caifás, en el año 18 d.C.
– Charles Freeman, Una nueva historia del cristianismo primitivo

Y:

No tenemos información sobre los ingresos regulares del sumo sacerdote. Sin embargo, Josefo informa que durante los años de inestabilidad que precedieron al estallido de la guerra judía en el año 66 d.C., «era tal la desvergüenza y el descaro que poseían los sumos sacerdotes, que en realidad eran tan descarados que enviaban a sus siervos a las eras para recibir los diezmos debidos a los sacerdotes» (Ant. 20.181, cf. 206), «por lo que sucedió en aquel tiempo que aquellos de los sacerdotes que antiguamente se mantenían con los diezmos, ahora morían de hambre» (Ant. 20.207, cf. 181). Esto concuerda con el informe tanaítico (b. Pes. 57a Bar.) de que los sacerdotes originalmente almacenaban los cueros de las víctimas del sacrificio, que eran sus pericias, en la Cámara de Parwah en el Templo; y cada noche los repartían entre el curso de sacerdotes que había emprendido los servicios del Templo ese día (había veinticuatro de estos cursos que servían cada uno durante una semana a la vez). Más tarde, estos cueros eran saqueados por los «hombres violentos», «los grandes hombres del sacerdocio», es decir, los agentes de los miembros de las familias del sumo sacerdocio.
– Joaquín Jeremías, Jerusalén en tiempos de Jesús

Tenía una misión autoimpuesta, y sabía que tenía que hacer mucho trabajo antes del final, porque ser asesinado demasiado pronto habría significado el fracaso. Si las autoridades se enteraban de que alguien iba por ahí llamándose a sí mismo el mesías, lo matarían inmediatamentey su misión quedaría incompleta. Por tanto, tenía que mantener su identidad mesiánica en secreto durante el mayor tiempo posible.

En el Evangelio de Marcos, la primera vez que Jesús permite que la gente le llame mesías es en su entrada final en Jerusalén. En ese momento, era muy consciente de que iba a morir muy pronto. Era el momento ideal para revelarse a las autoridades. En un sentido muy real, ahora tenía que era el Mesías. La crucifixión era su objetivo final, y el medio por el cual tendría su triunfo sobre el pecado y la muerte. En otras palabras, había llegado el momento de morir.

Con el telón de fondo ya establecido, podemos recurrir a los eruditos para que digan el resto.

Los Evangelios coinciden en afirmar que Jesús fue ejecutado por llamarse a sí mismo Rey de los Judíos. Esta es la acusación que se hace a Jesús tanto en Marcos como en Juan (independientemente uno del otro) y se atestigua independientemente como la acusación que se puso en el cartel de su crucifixión. Y hay una muy buena razón para pensar que a los narradores cristianos posteriores no se les ocurrió la idea de que Jesús fue crucificado por llamarse a sí mismo Rey de los Judíos (es decir, una buena razón para pensar que no se lo inventaron). El título de «Rey de los Judíos» no es un título jamás utilizado por los primeros cristianos para Jesús, por lo que sabemos. Lo llamaban mesías, Señor, hijo de Dios, hijo del Hombre, y otras cosas. Pero hasta donde podemos decir, no con el título específico de «rey de los judíos». Si este no es un título preferido por los cristianos, entonces es poco probable que lo hayan inventado como el título clave que condujo a su muerte. ¿Conclusión? Dado que está atestiguado de forma independiente y pasa el criterio de disimilitud, probablemente Jesús fue realmente ejecutado por llamarse a sí mismo Rey de los Judíos.

Eso explica por qué fue crucificado por llamarse a sí mismo Rey de los Judíos. Él realmente creía que era el (futuro, apocalíptico) Rey de los Judíos. Obviamente no era el rey todavía, pero cuando el reino viniera con la destrucción traída por el Hijo del Hombre, Jesús sería hecho el gobernante. Por eso, cuando Pilato le preguntó si realmente pensaba que era el rey de los judíos, ¿cómo iba a negarlo Jesús? A Pilato no le interesaban las sutilezas de la teología apocalíptica de Jesús. Jesús pensaba que iba a ser rey. Sólo los romanos podían nombrar un rey. Ciertamente no iban a nombrarlo a él. A los ojos de Pilato era una pretensión de insurgencia política. Y por eso ordenó que lo crucificaran.
– Dr. Bart D. Ehrman, Lo que Judas traicionó

Hay muchos estudiosos que no están de acuerdo con la afirmación de que Jesús fue asesinado por llamarse a sí mismo el mesías, o «Rey de los Judíos» – de hecho, una gran parte de la comunidad académica sugiere que en realidad fue ejecutado como una molestia pública. Esto no es estrictamente relevante para nuestros propósitos aquí, así que podemos tomar la posición de que realmente fue asesinado por afirmar ser el mesías.

Teniendo esto en cuenta, podemos escuchar lo que dijo un erudito con respecto al secreto mesiánico:

No se trata, como consideraba Wrede, de una convicción dogmática de la Iglesia para convertir la vida y el ministerio derrotados de Jesús, un predicador de la justicia, en un Mesías triunfante, como se vindicó en su resurrección. Se trata más bien de que la salida del Secreto Mesiánico llevará a la destrucción de su programa prematuramente al encontrar la oposición de los judíos y del gobierno romano. En conclusión, podemos decir que ciertamente hay un secreto mesiánico en el Evangelio de Marcos y en la Biblia. Secreto en el Evangelio de Marcos y hay que reconocer a Wrede el mérito de haberlo sacado a la luz, aunque no es necesario que aceptemos los puntos de vista que expresó en cuanto a su teoría básica del desarrollo de la tradición evangélica.
– O.M. Rao, El secreto mesiánico y la resurrección, 1964

El secreto mesiánico se refiere a un motivo que aparece principalmente en el Evangelio de Marcos, en el que se presenta a Jesús ordenando a sus seguidores que guarden silencio sobre su misión mesiánica. El Secreto Mesiánico pertenece al Evangelio de Marcos, pero sus elementos se han copiado en los evangelios sinópticos posteriores (Mateo y Lucas), pero no en Juanque tiene una visión muy contraria de Jesús. Si se encontrara de forma significativa en el material que se cree que tiene una fuente independiente de Marcos (particularmente ‘Q’), entonces las palabras del Secreto Mesiánico probablemente fueran las de Jesús, pero no es así.

La mayoría de las explicaciones se dividen en dos categorías principales – que los informes de Marcos sobre las órdenes de silencio de Jesús son históricamente verdaderos, o que fueron una creación literaria del autor de Marcos, tal vez con la intención de llamar la atención sobre la misión mesiánica de Jesús por las repetidas órdenes de silencio sobre el tema.

Brennan Reed Hamil analiza el secreto mesiánico con cierta amplitud en un trabajo de estudiante escrito en la Universidad Cristiana de Lubbock. En primer lugar, dice, ha habido explicaciones históricas. De acuerdo con este enfoque, el motivo de la ocultación se ha visto como una faceta del propio comportamiento y enseñanza del Jesús histórico, una característica suya, en otras palabras, que es recogida correctamente por Marcos.

En segundo lugar, ha habido explicaciones literarias o teológicas. La idea básica de este enfoque es considerar el motivo del secreto como un recurso literario o teológico (o, quizás mejor, un recurso literario con un significado teológico) por el que se han presentado al lector diversas tradiciones sobre el Jesús histórico dentro de la perspectiva general de la cristología (y la soteriología) adoptada en la comunidad de Marcos algún tiempo después de la muerte de Jesús y el surgimiento de la creencia pascual en su resurrección.

Según Hamil, quedan muchas cuestiones legítimas que considerar, ninguna de las cuales parece tener respuestas definitivas. Este recurso del autor de Marcos tal vez nunca se entienda del todo. A pesar de la naturaleza curiosa y misteriosa del motivo del secreto -y tal vez debido a ello-, persiste en la mente de los estudiosos de Marcos.

Oxbridge Notes (¿Hay un secreto mesiánico en Marcos?) examina si el secreto mesiánico puede explicarse históricamente y propone la tesis de que Jesús quiso ocultar su condición de mesías a los hombres y mujeres durante su ministerio por miedo a que se malinterpretara como una reivindicación de la realeza política, eligiendo así el título de «Hijo del Hombre». A continuación se critica la explicación, en parte porque deja sin resolver los problemas de cómo los espectadores podían ignorar las confesiones de la identidad de Jesús hechas por los hombres y mujeres que estaban poseídos por estos espíritus.

No repetiré las explicaciones proporcionadas en su propia respuesta por ThaddeusB, sino que señalo mi coincidencia. Cada una de estas explicaciones ha sido presentada por respetados estudiosos, aunque, como se ha señalado, la hipótesis original de Wrede ya no tiene un apoyo significativo. El propio Wrede dijo que su hipótesis sería más fuerte si el Evangelio de Marcos no fuera el primer evangelio del Nuevo Testamento, pero casi todos los estudiosos dicen ahora que claramente fue el primer evangelio del Nuevo Testamento.

El El secreto mesiánico en Wikipedia, citado en la respuesta anterior, tiene otra explicación importante, propuesta por Dennis R. MacDonald en The Homeric Epics and the Gospel of Mark:

La teoría de la explicación literaria sostiene que Marcos hizo un esfuerzo consciente por identificar a Jesús con Odiseo, un héroe griego con el que el público gentil de Marcos estaría ciertamente familiarizado. Odiseo, al volver a casa, tiene que disfrazar su identidad para evitar a sus enemigos, y en Marcos el secreto mesiánico podría servir para el mismo propósito para Jesús.

La hipótesis de MacDonald sería fácil de descartar si no fuera porque se ha forjado una sólida reputación entre los eruditos bíblicos, y las reseñas que he leído de Las epopeyas homéricas y el Evangelio de Marcos describen su hipótesis como sólida, aunque a veces exagerada.

Una de las razones se da claramente en la Escritura en el contexto de una ocurrencia de guardar el secreto mesiánico

Mar 1:43-45 (NVI) Jesús lo despidió de inmediato con una fuerte advertencia: «Mira que no se lo digas a nadie. Pero ve, muéstrate al sacerdote y ofrece los sacrificios que mandó Moisés para tu purificación, como testimonio para ellos». En cambio, salió y comenzó a hablar libremente, difundiendo la noticia. Como consecuencia, Jesús ya no podía entrar abiertamente en la ciudad, sino que se quedaba fuera, en lugares solitarios. Sin embargo, la gente seguía acudiendo a él de todas partes.

El último verso nos da la explicación de por qué

En consecuencia, Jesús ya no podía entrar abiertamente en la ciudad, sino que se quedaba fuera, en lugares solitarios. Sin embargo, la gente seguía acudiendo a él de todas partes.

Debemos recordar que Jesucristo tenía una profunda conexión espiritual con su Padre y era capaz de escuchar sus indicaciones (Juan 5:30) y, mejor aún, ¡las obedecía (Juan 8:29)! Lo más probable es que Jesús recibiera la revelación de decirle al hombre que no dijera nada para que pudiera seguir «entrando en las ciudades abiertamente» en lugar de tener que permanecer en lugares solitarios.

Creo que este pasaje proporciona al menos una prueba clara de que Jesús hizo instruyó a la gente para que no contara los milagros por razones específicas (en contra de la teoría de Wrede).

Nótese que esto está cubierto en la respuesta de ThaddeusB bajo «Evitar obstáculos» pero no incluye la referencia de la escritura.

1. Una posible razón se indica en Marcos 1:43-45″43 Jesús lo despidió de inmediato con una fuerte advertencia: 44 «Mira que no le cuentes esto a nadie. Pero ve, muéstrate al sacerdote y ofrece los sacrificios que mandó Moisés para tu purificación, como testimonio para ellos.» 45 En cambio, salió y comenzó a hablar libremente, difundiendo la noticia. Como consecuencia, Jesús ya no podía entrar abiertamente en la ciudad, sino que se quedaba fuera, en lugares solitarios. Sin embargo, la gente seguía acudiendo a él de todas partes».

   • Al parecer, Jesús no quería tener demasiada fama demasiado pronto antes de entrar en las ciudades en las que iba a enseñar, curar, salvar, etc.

   • Jesús tenía que andar en una línea muy fina:
     Jesús tenía una misión que cumplir/completar (es decir generar suficiente apoyo popular para ayudar (enseñar, sanar, liberar (de fuerzas demoníacas), salvar, etc.) a tantas ovejas perdidas de Israel como fuera posible (que vinieran a él en masa era más eficiente que que Jesús tratara de ir a cada una de ellas individualmente), al tiempo que creaba un creciente miedo, envidia, & desprecio en el mal liderazgo israelí para que tuvieran suficiente tiempo para cumplir el plan de Dios de que Jesús fuera sacrificado a manos del mal liderazgo judío & sus verdugos romanos. Los falsos dirigentes judíos temían las represalias de los romanos si no sofocaban la popularidad de Jesús & el potencial de ser considerado por el pueblo como un «Rey» espiritual de los judíos (no se podía permitir que nadie amenazara la supremacía del Rey o del César), y envidiaban & despreciaban a Jesús porque estaba claramente bendecido por Dios & porque hacía declaraciones contrarias a las enseñanzas erróneas de los saduceos y fariseos (lo cual era una amenaza para su supuesta autoridad & deseo de glorificación).

Para aquellos que llegaron aquí redirigidos desde Esta pregunta que está (de alguna manera) marcada como duplicado de la pregunta aquí pero que realmente está haciendo otra pregunta: ¿Por qué Jesús no compartió el significado de las parábolas con toda la gente?

Parece que Jesús esperaba alguna iniciativa de sus oyentes.

Juan 6:26,27: Jesús respondió: «En verdad, en verdad os digo que no es porque hayáis visto estas señales que me buscáis, sino porque habéis comido los panes y os habéis saciado. 27 No trabajéis por el alimento que perece, sino por el que perdura hasta la vida eterna, que os dará el Hijo del Hombre. Porque Dios Padre ha puesto su sello de aprobación en él». (Biblia de Estudio de Berea)

Los mejores maestros no son necesariamente los que explican todo inmediatamente. Muchos conceptos e ideas tienen diferentes niveles, una forma de enseñar es empezar por lo más claro y sencillo en la primera pasada, y esperar a que haya preguntas para explicar los detalles. Otra forma es empezar con lo complicado, y más tarde hacerlo sencillo. Jesús parecía utilizar ambas formas para estimular la curiosidad y la iniciativa de sus oyentes para entender más o, al menos, pensar en profundidad. El capítulo 6 de Juan tiene más partes interesantes a este respecto:

Juan 6:35: Jesús les dijo: «Yo soy el pan de la vida; el que viene a mí nunca tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed… 6:52-54: Entonces los judíos discutían entre sí, diciendo: ¿Cómo puede éste darnos a comer su carne? 53 Entonces Jesús les dijo: En verdad, en verdad os digo que si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. 54 El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo lo resucitaré en el último día. …6:60 Muchos de sus discípulos, al oír esto, decían: «Esta es una palabra dura; ¿quién puede oírla? 61Conociendo Jesús en sí mismo que sus discípulos murmuraban de ello, les dijo: «¿Os ofende esto? …6:66 Desde entonces, muchos de sus discípulos se retiraron y ya no andaban con él. 67 Entonces Jesús dijo a los doce: ¿También vosotros queréis iros? 68 Entonces Simón Pedro le respondió: Señor, ¿a quién iremos? tú tienes palabras de vida eterna. (RV)

También todo el contexto de los versos intermedios arroja luz sobre esto. El objetivo parece ser distinguir la curiosidad y el interés superficiales comunes de la comprensión y la fe más profundas. De esta manera él podía enseñar las cosas más profundas a aquellos que estaban preparados para ello. Recuerda que Jesús también dijo:

Mateo 7:6 No deis lo santo a los perros, ni echéis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen y se vuelvan y os desgarren. (RV)