¿Puede alguien expiar los pecados de otro, en la vida después de la muerte, si pidió esta gracia a Nuestro Señor antes de su propia muerte en esta vida?

¿Puede alguien expiar los pecados de otro, en la vida después de la muerte, si pidió esta gracia a Nuestro Señor antes de su propia muerte en esta vida?

La respuesta es No.

Para explicarlo mejor, ¿puede esa madre rezar así? «Señor, permite que me den más tiempo en el purgatorio, pero perdona a mi hijo de tu castigo divino y déjalo estar en el cielo el día de su muerte».

La respuesta corta es de nuevo No.

Explicación

El alma después de la muerte no tiene «cuerpo» y el alma que se purifica en el purgatorio no tiene «cuerpo Una buena lectura como enseñanza fundamental es Teología del cuerpo de San Juan Pablo IIpara conocer la razón por la que Dios nos ha dado un cuerpo animado por un alma.

Según el autor Christopher West, la tesis central de la Teología del cuerpo de Juan Pablo II es que «el cuerpo, y sólo él, es capaz de hacer visible lo que es invisible: lo espiritual y lo divino. Fue creado para trasladar a la realidad visible del mundo, el misterio oculto desde siempre en Dios, y ser así un signo del mismo»[1] Un alma racional recibió un cuerpo para merecer las gracias mientras estaba viva y después de la muerte el alma ya no tiene medios para adquirir las gracias.https://en.wikipedia.org/wiki/Theology_of_the_Body

Jesús el Logos se encarnó precisamente para expiar nuestros pecados.Jesucristo por sus sufrimientos, pasión, crucifixión y muerte había ganado para nosotros infinitas gracias en expiación de los pecados de toda la humanidad. Jesús pagó nuestro rescate con su preciosísima sangre hasta la última gota. Jesús necesitaba un «cuerpo» como medio de expiación.

La expiación (también atoning, expiar) es el concepto de una persona que toma medidas para corregir una mala acción anterior de su parte, ya sea a través de una acción directa para deshacer las consecuencias de ese acto, una acción equivalente para hacer el bien a otros, o alguna otra expresión de sentimientos de remordimiento. Del inglés medio attone o atoon («de acuerdo», literalmente «en uno»), que ahora significa estar «en uno», en armonía, con alguien[1] La expiación «está estrechamente asociada al perdón, la reconciliación, la pena, el remordimiento, el arrepentimiento, la reparación y la culpa»[2] Puede verse como un paso necesario en el camino hacia la redención[3].

La expiación en el cristianismo, en la teología cristiana occidental, describe la creencia de que los seres humanos pueden reconciliarse con Dios a través del sufrimiento y la muerte sacrificial de Cristo[6]. La expiación se refiere al perdón o la condonación del pecado en general y del pecado original en particular a través del sufrimiento, la muerte y la resurrección de Jesús,[7][8].
https://en.wikipedia.org/wiki/Atonement

Otra palabra relacionada con su pregunta es «reparación»ya que otra persona estará ofreciendo un sacrificio en beneficio de otra persona. Y la reparación sólo puede ser realizada por un alma utilizando su cuerpo como medio de sacrificio.

Una buena lectura será el escrito de San Luis de Montfort sobre la reparación;

Reparación es un término ambiguo. Incluso en el uso profano puede emplearse en el sentido de reparación de un objeto dañado o un acto de justicia por el que se paga algún tipo de daño. En el uso religioso tiene varios significados. Significa principalmente la obra de redención realizada por Nuestro Señor Jesucristo, en el sentido de «reparar el daño causado» por la rebelión de Adán y el pecado de su progenie; Cristo nos devuelve la amistad de Dios. El término también se utiliza de forma genérica para la restitución de los daños, normalmente cuando la teología moral no puede medir con precisión lo que supondría ese pago. En la literatura popular de devoción y también en la teología ascética, la reparación es el resarcimiento de las injurias causadas a Dios por el pecado, propio o ajeno. A través de la devoción de Santa Margarita María al Sagrado Corazón de Jesús -una devoción que se remonta a San Juan Eudes a través de las Santas Gertrudis y Mectilde y la devoción de San Francisco a las Cinco Llagas y la Pasión de Cristo- la «reparación» adquirió un significado más distintivo. Santa Margarita María vio el corazón de Cristo y su amor ignorados y ridiculizados; la respuesta del hombre debe ser la reparación mediante la adoración, la oración y el sacrificio. https://www.ewtn.com/library/montfort/Handbook/Reparat.htm

Para consolar tu buen motivo en la pregunta, el alma del purgatorio puede rezar por nosotros y suplicar a Dios que nos ayude en nuestras necesidades. Hay muchas historias en las que un alma del purgatorio tiene una interacción con los vivos como la historia de María Simma que fue visitada por varias almas del purgatorio. También, Susan Bertone libros en el purgatorio es una buena referencia también.

Si usted está familiarizado con la oración por las pobres almas del purgatorio como el «Léeme o Arréglate» y también la famosa Santa Gertrudis. De manera misteriosa, a las pobres almas del purgatorio se les ha concedido la gracia de saber quiénes son las personas que están ofreciendo oraciones y sacrificios por ellas y, a su vez, estas pobres almas, por gratitud, también de manera misteriosa, han sido capaces de ayudarnos en sus súplicas.

Y la Iglesia Católica enseña que las almas del purgatorio después de la purificación entran en el cielo como los santos. Como San Pablo enseña que todos nosotros recibiremos una corona en el cielo y seremos como Cristo, nuestras almas purificadas serán glorificadas.Estas pobres almas ahora glorificadas en el Cielo se convierten para nosotros en generosos intercesores.Pertenecemos a una Iglesia Católica que está compuesta por la Iglesia Triunfante, la Iglesia Sufriente y la Iglesia Militante y toda esta iglesia está interconectada en la hermosa Sabiduría de Dios.

Para terminar, las pobres almas pueden rezar por nosotros en forma de súplica a Dios, pero ya no pueden hacer expiación por nuestros pecados. La súplica de las almas pobres en nuestro nombre es diferente si las almas pobres desean expiar nuestros pecados.

El apóstol Pablo expresó tal deseo en Romanos 9:

9 Digo la verdad en Cristo -no miento, mi conciencia lo confirma por medio del Espíritu Santo- 2 Tengo una gran tristeza y una angustia incesante en mi corazón. 3 Porque podría desear que yo mismo fuera maldecido y apartado de Cristo por causa de mi pueblo, los de mi propia raza, 4 el pueblo de Israel. De ellos es la adopción a la filiación; de ellos la gloria divina, las alianzas, la recepción de la ley, el culto en el templo y las promesas. 5 De ellos son los patriarcas, y de ellos procede la ascendencia humana del Mesías, que es Dios sobre todo, ¡alabado sea por siempre! Amén.

Al mencionar su deseo, no afirma ni niega expresamente la posibilidad de aceptar un sufrimiento adicional para que otros puedan salvarse. Sin embargo, da la impresión de que no es posible, dejando todas esas decisiones a Dios en su soberanía. Sin embargo, aceptar voluntariamente el sufrimiento por las personas que aún están vivas es beneficioso:

15 Pero el Señor dijo a Ananías: «Ve; este hombre es mi instrumento elegido para anunciar mi nombre a los gentiles y a sus reyes y al pueblo de Israel. 16 Yo le mostraré cuánto debe sufrir por mi nombre». (Hechos 9:15-16)

En el centro del problema está la idoneidad del sacrificio. Cristo es impecable, por lo que su sacrificio era aceptable para Dios para expiar los pecados de la humanidad. Cualquiera que no sea Cristo ofrece un sacrificio menor que probablemente sea inadecuado para la tarea.

Otro problema tiene que ver con el propósito del sufrimiento y el destino de los elegidos. Si el sufrimiento no llega a la condenación eterna, entonces es por un propósito de Dios, para perfeccionar a una persona y prepararla para el cielo. La obra de Dios debe ser completada antes de que puedan ser admitidos. Ninguna persona imperfecta entrará en el cielo. Solo el exceso de sufrimiento que no es necesario para lograr esta perfección podría ser eliminado. Si hay un exceso de sufrimiento más allá de lo necesario, entonces eso expone a Dios a la acusación de ser poco amoroso.

Si el sufrimiento es el de la condenación eterna, entonces tienes el rompecabezas de la elección, un tema pegajoso. Ninguna persona elegida puede entrar en el infierno o la soberanía de Dios es derrocada, por lo que una persona salvada no puede cambiar de lugar y entrar en el infierno en nombre de otra. Igualmente, si una persona no es elegida, nada de lo que usted pueda hacer cambiará ese hecho sin hacer que Dios sea un mentiroso. Si el destino de una persona no es seguro, no es parte del plan soberano de Dios, entonces no hay tal cosa como la elección, y la Biblia expresa una verdad falsa; Jesús se hace pasar por un mentiroso.

Fuentes:

1. Pecar contra un Dios infinito tiene un coste infinito. https://www.catholic.org/encyclopedia/view.php?id=10849

2. San Agustín de Hipona afirma una forma de elección:

Escucha, ingrato, escucha: «No me habéis elegido vosotros, sino que yo os he elegido a vosotros». No es que digas: soy elegido porque ya he creído. Porque si creyeras en Él, entonces ya lo habrías elegido. Pero escucha: «No me habéis elegido». No es que digas: Antes de creer ya hacía buenas obras, y por eso fui elegido. Porque ¿qué obra buena puede ser anterior a la fe, cuando el apóstol dice: «Todo lo que no es de fe es pecado»? ¿Qué hemos de decir, pues, al oír tales palabras: «No me habéis elegido», sino que éramos malos, y fuimos elegidos para ser buenos por la gracia del que nos eligió? Porque no es por gracia, si el mérito ha precedido, sino que es por gracia; y por tanto, esa gracia no encontró, sino que efectuó el mérito.

Más aquí:

https://reformedreader.wordpress.com/2014/08/18/augustine-on-unconditional-election/

Citado de:

Agustín de Hipona. «Conferencias o tratados sobre el Evangelio según San Juan». San Agustín: Homilías sobre el Evangelio de Juan, Homilías sobre la Primera Epístola de Juan, Soliloquios. Ed. Philip Schaff. Trans. John Gibb y James Innes. Vol. 7. Nueva York: Christian Literature Company, 1888. 353.

¿Puede alguien expiar los pecados de otro, en la vida después de la muerte, si pidió esta gracia a Nuestro Señor antes de su propia muerte en esta vida?

La respuesta corta es: posiblemente.

La razón por la que digo «posiblemente» es que no creo que haya ningún ejemplo de ello en la historia de la Iglesia. Posiblemente, también porque esto nos lleva a un área que es desconocida para la mayoría de los católicos. Me refiero a lo que colectivamente llamamos «almas víctimas» y esto nos lleva a un terreno que muchos cristianos no suelen comprender: el poder redentor del sufrimiento humano.

Un alma víctima es un individuo que ha sido elegido por Dios para sufrir un sufrimiento físico, y a veces espiritual, más allá de la experiencia humana normal. El alma víctima acepta voluntariamente esta misión única y difícil de ofrecer sus dolores para la salvación de los demás. En el caso antes señalado, el alma víctima desea sufrir en el purgatorio por la salvación de su hijo.

Si se dieran las circunstancias anteriores, es lógico que primero se sigan unos pasos o reglas básicas.

«Ser víctima implica necesariamente la inmolación y, por regla general, la expiación por otro.

«Aunque estrictamente hablando uno puede ofrecerse como víctima para dar a Dios la alegría y la gloria por medio de un sacrificio voluntario, sin embargo, en la mayoría de los casos Dios conduce a las almas por ese camino sólo cuando pretende que actúen como mediadores: tienen que sufrir y expiar por aquellos para quienes su inmolación será provechosa; ya sea atrayendo las gracias del perdón sobre ellos, o actuando como un manto para cubrir sus pecados ante la justicia divina.

«Es lógico que nadie asuma por iniciativa propia tal función. Se requiere el consentimiento divino antes de que un alma se atreva a intervenir entre Dios y su criatura. No habría ningún valor en tal ofrenda si Dios se negara a escuchar la oración.«

La condición de alma-víctima, incluso cuando es genuina, es un asunto de revelación privada. En consecuencia, la Iglesia nos enseña que no estamos obligados a aceptar, como parte de la fe católica, la legitimidad de cualquier persona particular por la que se haga tal afirmación, ni la autenticidad de cualquier afirmación mística o milagrosa que se haya hecho en relación con dicha persona. – ¿Qué es un alma víctima?

El escenario anterior sólo puede llevarse a cabo si Dios permite que tenga lugar. En teoría creo que es posible, pero nunca he oído hablar de ningún caso en el que esto haya tenido lugar. Sólo Dios sabe si un pecador cumpliría con las gracias de una conversión genuina, cuando uno ha ofrecido su vida de una manera u otra como un acto redentor con la esperanza de la conversión de alguien; como la expiación de los pecados de alguien deseando (antes de la propia muerte) un aumento del dolor o la duración del tiempo en el purgatorio para un ser querido.

La siguiente es una buena fuente sobre las penitencias por poderes: Penitents and Their Proxies: La penitencia por otros en la Europa medieval temprana.