Jesús confirmó que era el Mesías. Pero esto no puede ser una blasfemia ya que los judíos lo estaban esperando.Jesús confirmó que era el Hijo de Dios. Pero muchas personas en el antiguo testamento fueron llamadas Hijo de Dios.Jesús confirmó que estaba sentado junto al Poder. ¿Fue esta la razón principal por la que cometió blasfemia?
- Estos comentarios abordan su pregunta explicando lo que la tradición judía consideraba blasfemia basándose en pasajes de Reyes y Levítico: biblehub.com/commentaries/matthew/26-65.htm – > Por J. Tate.
- Observe que una fuente del enlace anterior dice: «¿Era una blasfemia que un hombre se llamara a sí mismo Mesías en un país donde se esperaba un mesías? Obviamente no. Podría serlo llamarse a sí mismo Mesías falsamente. Pero ese era un punto para un examen cuidadoso y deliberado, no para darlo por sentado. El juicio del sumo sacerdote y el voto obsequioso del Sanedrín fueron manifiestamente prematuros.» – > Por J. Tate.
La acusación de blasfemia en los Evangelios, tanto durante el ministerio de Jesús como en su juicio, no se refiere a la definición específica y técnica de blasfemia, que según la Mishna, tratado Sanhedrin, capítulo VII, Mishna VI, requiere que el blasfemo haya mencionado el Nombre, es decir, el Tetragrammaton, cosa que Jesús nunca hizo. Más bien, la acusación de blasfemia se refiere a la afirmación de la divinidad de Jesús. A continuación presento los pasajes del Evangelio que muestran que este es el caso tanto durante el ministerio de Jesús como en su juicio.
a. Acusaciones de blasfemia durante el ministerio de Jesús
El significado de la acusación de blasfemia está claro en el primer encuentro de Jesús y los escribas registrado en todos los Evangelios sinópticos, cuando Jesús perdona los pecados de un paralítico en Cafarnaúm y luego lo cura:
Al ver la fe de ellos, Jesús le dijo al paralítico: «Hijo, tus pecados quedan perdonados». Algunos de los escribas, sentados allí, se preguntaban en su corazón: «¿Por qué habla así este hombre? Está blasfemando. ¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?» (Mc 2,5-7; también Mt 9,2-3 y Lc 5,20-21).
En Juan, el fondo de la acusación contra Jesús está claro en las tres ocasiones en que «los judíos», no el Sanedrín, decidieron, o realmente intentaron, matarlo durante su ministerio. De estas tres ocasiones, sólo en la tercera se da nombre a esa acusación, que es precisamente la de blasfemia:
Por eso los judíos buscaban con más ahínco matarlo, porque no sólo estaba quebrantando el sábado, sino que incluso llamaba a Dios su propio Padre, haciéndose igual a Dios. (Jn 5:18)
Jesús les dijo: «En verdad, en verdad os digo que antes de que Abraham existiera, yo soy». Entonces cogieron piedras para tirárselas, pero Jesús se escondió y salió del templo. (Jn 8,58-59)
(Jesús dijo) «Yo y el Padre somos uno». Los judíos volvieron a coger piedras para apedrearlo. Jesús les respondió: «Os he mostrado muchas obras buenas del Padre; ¿por cuál de ellas me vais a apedrear?» Los judíos le contestaron: «No es por una obra buena por lo que te vamos a apedrear, sino por blasfemia, porque tú, siendo hombre, te haces Dios.» (Jn 10,30-33)
b. Acusación de blasfemia en el juicio de Jesús
Citaré el texto de Marcos porque es más probable que tenga mayor fidelidad literal a las palabras pronunciadas, ya que Simón Pedro fue testigo directo del juicio y Marcos compuso su Evangelio a partir de lo que escuchó de Pedro, muy probablemente en Jerusalén en los años 40:
Pero él guardó silencio y no respondió. De nuevo el sumo sacerdote le preguntó: «¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?». Y Jesús dijo: «Lo soy, y verás al Hijo del Hombre sentado a la derecha del Poder, y viniendo con las nubes del cielo». El sumo sacerdote se rasgó las vestiduras y dijo: «¿Qué más testigos necesitamos? Habéis oído su blasfemia. ¿Cuál es vuestra decisión?» Y todos le condenaron como merecedor de la muerte. (Mc 14,61-64)
Mi hipótesis es que, mientras Caifás formulaba su pregunta en arameo, Jesús respondía en hebreo, tanto al «Yo soy» como a la siguiente cita bíblica, de modo que su «Yo soy» era claramente entendido por los conocedores de la Torá como el «Ehyeh» de Ex 3,14, el Nombre de Dios en primera persona, es decir, cuando lo usa el propio Dios. Esto habría sido una reivindicación explícita de la divinidad además de la implícita en la siguiente cita combinada del Salmo 110:1 y Dan 7:13.
«Esperaban a alguien más alto»
El Mesías que se esperaba era alguien de la línea del rey David, que era un rey muy fuerte que había derrotado a los enemigos de Israel. Es muy comprensible, si uno se pone en el lugar del Sanedrín, evaluar las afirmaciones de que Jesús era el Mesías -el ungido- de forma desfavorable dado que no cumplía con sus expectativas.
Era entonces lógico que concluyeran, basándose en sus expectativas, que este profeta/rabí no era quien él, y sus seguidores, decían que era. Así que si no lo era, entonces sería una blasfemia que Jesús se comportara como se describe en Marcos 2:5-7
Al ver la fe de ellos, Jesús le dijo al paralítico: «Hijo, tus pecados quedan perdonados». Algunos de los escribas, sentados allí, se preguntaban en su corazón: «¿Por qué habla así este hombre? Está blasfemando. ¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?»
Atribuirse a uno mismo lo que sólo Dios puede hacer o dar es afirmar ser divino. De nuevo, bajo la lógica de «no puede ser el Mesías ya que no se comporta como el Rey David» sólo puede estar blasfemando en un caso como la interacción anterior desde su punto de vista.
Jesús afirmó ser Dios, no sólo el Mesías, sino Dios mismo. 20 parábolas fueron dadas sólo desde la perspectiva de Dios. Por eso las autoridades judías buscaban matarlo. Porque era el mesías, tenía que morir para cumplir la profecía, y por eso incluso los que estaban en contra de Él, estaban cumpliendo el plan de Dios.
Jesús hizo muchas cosas que se consideraron blasfemas. En Mateo 9:1-8 El le dijo a un paralítico que sus pecados eran perdonados. El versículo tres dice:
Al ver esto, algunos de los escribas se dijeron: «¡Este hombre blasfema!».
Comentarios
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Cristo no cometió blasfemia. El Sanedrín lo acusó de blasfemia porque no lo creían Hijo de Dios. La ira de Caifás es la mejor pista.
Mateo 26:63-65,
«63 Pero Jesús calló, y el sumo sacerdote respondió y le dijo: Te conjuro por el Dios vivo, que nos digas si tú eres el Cristo, el Hijo de Dios.
64 Jesús le dijo: Tú lo has dicho: Sin embargo, os digo que después veréis al Hijo del Hombre sentado a la derecha del poder, y viniendo en las nubes del cielo.
65 Entonces el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras, diciendo: Ha dicho una blasfemia; ¿qué más necesidad tenemos de testigos? (KJV)
Venir sobre las nubes del cielo era un lenguaje de juicio de la profecía del AT, y era pronunciado por los profetas como la presencia de Dios.
Salmo 18:10-12,
«10 Y montó sobre un querubín, y voló; sí, voló sobre las alas del viento.
11 Hizo de las tinieblas su lugar secreto Su pabellón alrededor de él eran las aguas oscuras y las densas nubes de los cielos.
12 Al resplandor que había delante de él pasaron sus densas nubes, piedras de granizo y carbones de fuego». (RV)
Dan. 7:13,
«Estaba viendo en las visiones de la noche, y he aquí que con las nubes de los cielos venía como un hijo de hombre y al Anciano de Días ha venido, y delante de él lo han acercado». (YLT)
Jer. 4:13
«He aquí, subirá como las nubes, y sus carros serán como un torbellino: sus caballos son más veloces que las águilas. Ay de nosotros, porque somos despojados». (RV)
Ver también Job 22:14, Joel 2:2, Nah. 1:3, Zeph. 1:15.
Caifás sabía que Cristo acababa de pronunciar un juicio sobre él y el Sanedrín. Se enfadó tanto que se rasgó las vestiduras. Como sólo Dios puede pronunciar juicio, y como ellos no creían que Cristo fuera el Hijo de Dios bendecido con la autoridad de Dios (Mateo 28:18), entonces lo condenaron por blasfemia, que había sido su principal objetivo todo el tiempo.
El énfasis en negrita es mío.
Juan 19:6-7 (DRB)
Entonces los jefes de los sacerdotes y los sirvientes, al verle, gritaron diciendo Crucifícale, crucifícale. Pilato les dijo Tomadle y crucificadle, porque no encuentro causa en él. Los judíos le respondieron Tenemos una ley; y según la ley debe morir, porque se hizo Hijo de Dios.
En otra parte, vemos que deseaban matar a Jesús por pretender la divinidad antes de esto:
Juan 5:18
Por lo tanto, los judíos los judíos procuraban más matarlo, porque no sólo no sólo quebrantaba el sábado, sino que también decía que Dios era su Padre, haciéndose igual a Dios.
Y de nuevo, un incidente similar,
Juan 10:33
Los judíos le respondieron No te apedreamos por una buena obra, sino por blasfemia; y porque tú, siendo hombre, te haces Dios.
De nuevo, en la Cruz:
Mateo 27:43
Confiaba en Dios; que lo libre ahora si lo quiere; porque dijo: Yo soy el Hijo de Dios.
Este parece haber sido su tema principal.
Los Padres de la Iglesia, por supuesto, consideraron Sabiduría 2:12-20 como una profecía de esto:1
Acechemos, pues, al justo,2 porque él no es para nuestro turno, y se opone a nuestras acciones, y nos acusa de las transgresiones de la ley, y divulga contra nosotros los pecados de nuestra manera de vivir. 13
Se jacta de tener el conocimiento de Dios, y se llama a sí mismo hijo de Dios. 14 Se ha convertido en un censurador de nuestros pensamientos. 15 Nos resulta penoso, incluso para contemplarlo, pues su vida no es como la de los demás hombres, y sus caminos son muy diferentes. 16 Él nos tiene en cuenta como a unos truhanes, y se abstiene de nuestros caminos como de la inmundicia, y prefiere el fin último de los justos, y y se gloría de tener a Dios por padre. 17 Veamos, pues, si sus palabras son verdaderas, y probemos lo que le sucederá, y sabremos cuál será su fin. 18 Porque si es verdadero hijo de Dios, él lo defenderá y lo librará de las manos de sus enemigos. 19 Examinémoslo con ultrajes y torturas, para conocer su mansedumbre y probar su paciencia.3 20 Condenémosle a una muerte muy vergonzosa porque se le tendrá respeto por sus palabras.4
1 Por ejemplo, Epístola de Bernabé, vi. 7; Clemente de Alejandría, Stromata, 14; Lactanio, Institutos Divinosiv. 16; Epitome, 45; Cipriano, Tratado 12, Libro ii. 14; Hipólito, Expos. Tratado contra los judíos, 9; Agustín, Expos. Salmo 53, 3etc.
2 St 5,6; cf. Hch 3,14; 7,52; 22,14-«τὸν δίκαιον»
3 Mt 26,67
4 Jn 11:46-48,53
