¿Cuándo comenzó la idea de que la revelación divina a la iglesia cesó? ¿O en otras palabras, la idea de que no se van a revelar más escrituras que las que ya están en la Biblia (o en la tradición transmitida desde el tiempo de los apóstoles)?
Supongo que esto tiene que ser posterior a la compilación de la Biblia, pero también puedo ver que se originó antes, sin que esté claro qué debe ser la escritura canónica.
Puede alguien arrojar luz sobre cuándo y cómo comenzó esta idea y cuándo se convirtió en doctrina (supongo que esto es antes de la Reforma, por lo que esto sería doctrina católica supongo). ¿O esa idea comenzó con la Reforma?
- Posible duplicado de ¿Cuáles son los argumentos bíblicos de que el canon bíblico está cerrado? – > Por curiousdannii.
- @curiousdannii No estoy de acuerdo en que esto sea un duplicado. Pregunto más concretamente desde cuándo se considera cerrado el canon bíblico. No es tanto un argumento bíblico lo que busco, más bien una referencia que diga cuál es la mención más temprana de la doctrina de un canon cerrado (Como en: La primera mención de la interpretación de las escrituras como diciendo que están cerradas, o incluso diciendo que están cerradas sin referencia a las escrituras, si es anterior) – > Por kutschkem.
- Sin embargo, si la creencia de que la revelación divina ha cesado se originó antes de la doctrina de la «sola scriptura», se extiende más allá de la simple afirmación de que «no se van a revelar más escrituras de las que ya están en la Biblia.» – > Por Matt Gutting.
- @MattGutting Estoy excluyendo explícitamente la revelación personal, lo que quiero decir es la revelación a la iglesia como un todo. Supongo que no creer en la revelación personal es un fenómeno relativamente nuevo (¿lo es?) – > Por kutschkem.
- Entiendo que excluyas la revelación personal. Sin embargo, si la idea de que «la revelación divina a la iglesia ha cesado» es más antigua que la «sola scriptura» entonces estás permitiendo la idea más antigua (católica y ortodoxa) de que la revelación divina (pública) a la iglesia no se limita a las escrituras. – > Por Matt Gutting.
Aquí hay una buena resumen sobre cómo surgió el canon del Tanaj y el canon del Nuevo Testamento. Es del Dr. K. Wheeler de la Universidad Carson-Newman. El sitio web del Dr. Wheeler se encuentra aquí.
El «Antiguo Testamento»
En resumen, la triple división del Tanaj (es decir, la Torá, los Profetas y los Escritos) fue probablemente «canonizada» en diferentes momentos de la historia del judaísmo. Según el Dr. Wheeler
(1) La Torá (Ley) apareció como una colección posiblemente ya en el cautiverio babilónico. Probablemente fue aceptada como autorizada en algún momento después del exilio babilónico, quizás durante la época de Esdras (siglo V a.C.). Para los saduceos y los samaritanos, el proceso de canonización se detuvo aquí. Sostenían que ninguna de las adiciones posteriores a la Biblia hebrea era legítima.
(2) Los Profetas, para los editores hebreos, ya existían como colección al menos en el siglo II a.C. El libro apócrifo del Eclesiástico, la Sabiduría de Jesús, el Hijo de Sirac, tenía un prólogo adjunto a la obra. El nieto de Sirácide lo hizo probablemente hacia el año 132 a.C. Se refiere a «la ley y los profetas» y a los «otros» o los «otros libros». (Véase «Prólogo», Sirácide, Apócrifos RSV, p. 128). Esta es la primera evidencia que tenemos de que las dos primeras partes del Canon del Antiguo Testamento habían sido unidas y antologadas y que la primera mitad del Canon estaba en camino de ser aceptada como autorizada.
(3) Los Escritos… [en] la época de Jesús y de la Iglesia primitiva. . . [fueron vistos por] los judíos… como autoritarios. Lucas 24:44 y Mateo 23:35 contienen afirmaciones que indican claramente que los autores ya tenían una vaga idea de una colección autorizada, que abarcaba desde el Génesis hasta las Crónicas, toda la gama de las Escrituras del Antiguo Testamento. Por lo tanto, el Antiguo Testamento o la Biblia hebrea había ganado reconocimiento como oficial para el año 90 EC, y recibiría la sanción oficial en el Concilio de Jamnia… en algún momento alrededor del año 95 EC, quizás veinte años después de que los romanos destruyeran Jerusalén durante la guerra judeo-romana. Este consejo de rabinos judíos exiliados se reunió en Palestina Occidental. El líder de este consejo era el rabino Akiba (Jaroslav Pelikan. ¿De quién es la Biblia?: Una historia de las Escrituras a través de los tiempos. Nueva York: Penguin Books, 2005, p.46). El consejo «cerró» oficialmente el canon de la Biblia hebrea, con la intención de que no se añadieran nuevas obras.
El Nuevo Testamento
El Dr. Wheeler cita las cuatro etapas de Metzger y Coogan para completar el canon del Nuevo Testamento (The Oxford Companion to the Bible. Oxford, Oxford U P, 1993. pp. 101-04), que son las siguientes:
(1) Durante la primera fase (c. 90 CE-96 CE), la joven iglesia cristiana descubrió que Cristo aún no había regresado como se había predicho, pero la generación de los apóstoles y de los que habían encontrado directamente a Cristo se estaba extinguiendo rápidamente. Originalmente, el conocimiento de Cristo se había transmitido oralmente. En ese momento, los padres de la iglesia escribieron los primeros evangelios y conservaron las cartas paulinas como forma de dar orientación pastoral a las nuevas iglesias.
(2) Desde el año 96 de la era cristiana hasta aproximadamente el 150 de la era cristiana, los evangelios escritos sustituyen gradualmente a las tradiciones orales. Al principio, los primeros cristianos confiaban en la tradición oral junto con los Evangelios escritos (e incluso con preferencia a ellos), pero a medida que la fiabilidad de los primeros disminuía, los cuatro Evangelios los sustituyeron. . . . En la carta de Policarpo a los filipenses (hacia el año 135 de la era cristiana), vemos por primera vez el argumento de que los textos evangélicos son más fiables que la tradición oral, y más dignos de confianza. En 2 Clemente (c. 140 d.C.), las citas de los Evangelios escritos son dos veces más numerosas que las de cualquier otra fuente.
Después del año 150 de la era cristiana, los Evangelios escritos han pasado a predominar claramente sobre la transmisión oral. En la época del Evangelio apócrifo de la verdad, el autor conoce claramente los cuatro Evangelios ortodoxos, pero sólo persisten restos inciertos y desvaídos de tradiciones orales alternativas. Más o menos en esta época, la correspondencia paulina comienza a aparecer en forma de colección y no como cartas dispersas e independientes. El hecho de que todos estos textos lleven el nombre de Pablo por tradición les ayuda a sobrevivir como grupo cuando los textos anónimos tienden a desaparecer.
(3) Entre el 150 y el 190 de la era cristiana, las guerras del canon comienzan en serio. El primer intento de colección canónica (o, al menos, el primer escritor que visualiza la idea de una colección del Nuevo Testamento que coincida con la canonicidad del Antiguo Testamento) proviene de un autor herético. El cristiano gnóstico Marción crea un canon «oficial». Esta nueva Biblia excluye deliberadamente el Antiguo Testamento, y el Nuevo Testamento se limita a Lucas y a diez cartas paulinas (de las que Marción eliminó ciertos rasgos judíos). Como reacción, la iglesia ortodoxa enfatizó las cualidades normativas de los cuatro Evangelios y las trece cartas atribuidas a Pablo, pero su versión no incluía…. Apocalipsis . . . El obispo Ireneo refleja esta postura en sus escritos al excluir el Apocalipsis, pero amplía su idea del canon para incluir todos los demás libros actuales del Nuevo Testamento y también incluye la Sabiduría de Hermas como un texto adicional. Ireneo también reacciona positivamente a 1 Clemente y a la Sabiduría de Salomón, pero no está claro si los consideraba «Sagrada Escritura». Claramente, la idea del canon ha aparecido, pero la iglesia no puede todavía ponerse de acuerdo sobre qué partes deben ir en este canon. ¿Qué es la Sagrada Escritura? ¿Qué no lo es? Existe una amplia base de consenso para una colección central (Lucas, ciertas epístolas paulinas), pero las obras periféricas siguen siendo objeto de disputa.
(4) El período que va de 190 a 400 de la era cristiana es la época que Andrie Du Tott llama «El cierre del canon». Durante estos siglos, muchos grupos heréticos tenían profetas que declaraban haber recibido nuevas revelaciones de Dios. Los montanistas, en particular, pedían una clara limitación del canon, ya que su secta hacía hincapié en los movimientos apocalípticos y proféticos. Origen y Eusebio, en la iglesia oriental, y un autor anónimo del Canon de Muratori, argumentaron conjuntamente que las escrituras debían clasificarse en tres grupos: 1) los textos que casi todos los cristianos aceptan; 2) los textos inciertos sobre los que los cristianos están mayoritariamente indecisos; y 3) las obras que deben excluirse definitivamente porque sólo pequeños grupos aislados de cristianos, a menudo heréticos, las consideran escrituras.
Es durante este tiempo cuando los lectores parecen empezar a pensar en la «Biblia» como una obra única. Nótese que el título Biblia en griego es originalmente neutro plural, que significa «pequeños libros». Ese mismo título se remonta a la época más antigua en la que los cristianos pensaban en su texto como las Escrituras (plural–múltiples entidades independientes) en lugar de la Escritura (singular–una entidad unificada).
Hace mucho tiempo Dios habló muchas veces y de muchas maneras a nuestros antepasados a través de los profetas. Y ahora, en estos últimos días, nos ha hablado por medio de su Hijo. (Hebreos 1:1-2, NLT)
Creo que la idea de que la revelación especial termina se desarrolló naturalmente a partir de este versículo. Muchos cristianos creen que el don espiritual de la profecía todavía existe, pero en términos de una revelación para toda la humanidad, la última revelación final fue Jesús mismo. Jesús no escribió nada del Nuevo Testamento directamente, sino que inspiró a sus apóstoles para que lo hicieran después de ascender. Pero en esencia, después de que los apóstoles terminaron de escribir los evangelios y sus cartas, se reconoció que la revelación de Dios estaba completa.
Durante un tiempo se debatió sobre qué libros debían incluirse exactamente en el canon. Quizá le interesen estas otras cuestiones sobre el canon.
Comentarios
- Estoy buscando específicamente una fuente que diga desde cuándo la gente pensaba que la revelación estaba completa después de la muerte de los apóstoles. Estoy buscando una fuente histórica que declare explícitamente esta idea, no una referencia bíblica que pueda ser interpretada de una manera u otra. Obviamente el canon no se consideraba cerrado cuando los apóstoles vivían. ¿Pero qué creían los primeros miembros de la iglesia? ¿Se consideraba el canon cerrado pero no estaban seguros de qué libros incluir? ¿Y desde cuándo creían eso? – > .
- Usar ese verso en particular como prueba de que la revelación de las Escrituras terminó con los Apóstoles parece mucho inferir de esas palabras. Quiero decir que dice claramente que Dios nos habló a través de su Hijo, pero no dice claramente «después de que los Apóstoles escriban las palabras del Hijo, no habrá más revelación, ni otras personas inspiradas por el Hijo para escribir la revelación.» – > .
