¿Cómo pudo nacer Jesús durante el reinado de Herodes, y cuando Quirino era gobernador de Siria, si esos períodos no eran contemporáneos?

En Mateo 2, se aclara que Jesús fue concebido durante el reinado de Herodes y que era un niño pequeño cuando Herodes murió.

Después de la muerte de Herodes, un ángel del Señor se le apareció en sueños a José en Egipto y le dijo: «Levántate, toma al niño y a su madre y vete a la tierra de Israel, porque los que intentaban quitarle la vida al niño han muerto.»

Sabemos que Herodes murió en el año 4 a.C., por lo que sabemos que Jesús debió nacer en el año 4 a.C. o poco antes.

En Lucas 2, se aclara que Jesús nació durante el censo de Quirino

En aquellos días, César Augusto emitió un decreto para que se realizara un censo de todo el mundo romano. (Este fue el primer censo que tuvo lugar mientras Quirino era gobernador de Siria). Y cada uno fue a su ciudad a empadronarse. … Él fue a empadronarse con María, que se había comprometido a casarse con él y esperaba un hijo. Mientras estaban allí, llegó el momento de que naciera el niño, y ella dio a luz a su primogénito, un hijo.

Quirino se convirtió en gobernador de Siria y realizó su censo en el año 6 d.C. De esto sabemos que Jesús debió nacer en el año 6 d.C.

Hay una discrepancia de nueve años entre el momento del nacimiento de Jesús registrado por Mateo y el momento del nacimiento de Jesús registrado por Lucas. ¿Cómo se pueden conciliar estos dos relatos?

usuario247

Comentarios

  • ¿Has visto la entrada de la wikipedia sobre ese temaenlazada en la página de Quirinius? –  > Por Peter Turner.
  • Hmm… ese artículo de la wikipedia sobre Herodes podría necesitar una actualización. Es muy probable que Herodes muriera realmente en el año 1 ó 2 a.C., y no en el 4 a.C. –  > Por Joel Coehoorn.
  • Aparte de Josefo, que nació unos 40 años después de los acontecimientos en cuestión, ¿tenemos alguna prueba de las fechas de los reinados de Quirino y Herodes? Es posible que Josefo esté equivocado debido a fuentes incorrectas, después de todo. –  > Por Heath Hunnicutt.
  • ¿Cómo sabes que tus fuentes son fiables? Ej. La antigüedad de los judíos. ¿Es la opinión de un autor, o una combinación de ellos? Como ves, no puedes elegir tu única fuente de verdad como algo a comparar con la biblia. – usuario6467
7 respuestas
Narnian

Esta es una pregunta bastante común, y hay una muy buena respuesta. Se puede encontrar una respuesta detallada aquí y aquí. Estos son algunos de los puntos más destacados.

Es importante señalar que Lucas menciona que el censo al que se refiere es el primer censo realizado mientras gobernaba Quirino. Esto parece indicar que en la época en que se escribió, los lectores tendrían que distinguir entre varios censos. Lucas especifica que éste fue el primero.

Además, el término utilizado para el gobierno de Quirino en Lucas no es específico de un determinado cargo. Por lo tanto, es muy posible que al principio ocupara un cargo y luego fuera promovido al cargo específico de gobernador y realizara un censo entonces también.

Por lo tanto, relacionar el censo mencionado por Josefo con este primer censo que tuvo lugar cuando Quirino ocupaba un cargo de gobernador es, en el mejor de los casos, incierto.

A 2.000 años de distancia de esto, nuestros datos históricos y nuestra comprensión no son ciertamente lo que habrían sido para los lectores del primer siglo del relato de Lucas. Es dudoso que Lucas hubiera creado una incoherencia tan evidente, y si la hubiera, los lectores de aquella época seguramente habrían puesto objeciones y descartado la narración. De hecho, había muchos en esa época a los que les habría encantado exponer el cristianismo como falso, si se les hubiera dado la oportunidad.

Aun así, hay amplia evidencia para resolver esta aparente discrepancia cuando nos alejamos de la suposición de que sólo había un censo que debe estar conectado entre Josefo y Lucas, y también entendemos que Lucas no especifica una posición particular al mencionar el gobierno de Quirino.

Comentarios

  • Su suposición es que todo el mundo leía a Lucas en esa época. El libro de Lucas fue escrito entre los años 60 y 90 de la era cristiana. Para entonces la población estaba al menos una generación alejada del evento. Pocas personas sabían leer y menos tenían acceso a este libro específico – de hecho, probablemente había otros libros que eran más interesantes. –  > Por El Francmasón.
  • @The Freemason – Su rango de fechas para la escritura del Evangelio de Lucas es erróneo IMHO. Lucas escribió su Evangelio antes de escribir Hechos de los Apóstoles, que parece que fue escrito alrededor del año 63 d.C. El capítulo 28 de los Hechos termina abruptamente sin mencionar la muerte de Pablo o Pedro. No habla de la persecución que surgió en el reinado de Nerón. La única razón realista es que esos eventos aún no habían ocurrido. Y el Evangelio de Lucas incluye sobre la destrucción de Jerusalén (Lucas 21:20-24) que comenzó con la guerra romano-judía del 66 d.C. como si fuera un evento futuro, no un evento pasado. –  > Por Andrew Shanks.
  • @AndrewShanks Proporcioné un enlace donde obtuve mis fechas – desde entonces se ha cambiado a una fecha posterior: «80-90 CE.[76][77] El texto indica que fue escrito una generación después de la de los primeros discípulos, utiliza el Evangelio de Marcos, y parece abordar las preocupaciones planteadas por la destrucción del Templo en el 70 CE». Aprecio la idea y tiene sentido lógico. Sin embargo, no creo que sea generalmente aceptada: es.wikipedia.org/wiki/Dating_the_Bible –  > Por El masón.

Herodes murió probablemente en el año 4. Esa fecha está corroborada por un eclipse de luna que ocurrió la misma noche en que Herodes quemó vivo a Matías (Antigüedades de los Judíos – Libro XVII, vi, 4), pocos días antes de su propia muerte; pues hubo un eclipse de luna del 12 de marzo al 13 de marzo del año 4 a.C..

Así que eso deja a Lucas en un error, porque sabemos que Publio Sulpicio Quirino era gobernador de Siria, y que se hizo un censo en el año 7 d. C. Podemos leer en la Cronología en la Enciclopedia de Cheyne pg 736«cualquier censo en Judea antes del conocido en el año 7 d.C. es imposible».

¿Cómo se pueden conciliar estos datos? No pueden. Yeshua Ben Yosef probablemente no nació en Belén por un censo o no antes de «el asesinato de los inocentes«. Sin embargo, nació en Belén, ya que hay muchos relatos, cristianos o no. Incluso el Corán lo insinúa. Mateo y Lucas son los dos únicos libros que describen la natividad y la importancia de su nacimiento en la época no era tan importante como lo es ahora – para los cristianos.

Quizás quieras leer, Sanders, E. P. The historical figure of Jesus. Penguin, 1993. Sanders discute ambas narraciones del nacimiento en detalle, las contrasta y las juzga no históricas en las p. 85-88. Concretamente:

«Sanders’ considera que el censo de Lucas, en el que todo el mundo regresó a su hogar ancestral, no es históricamente creíble dado que el emperador Augusto, conocido por ser racional, no habría desarraigado a todo el mundo en el Imperio obligándoles a regresar a sus ciudades ancestrales y que la gente no podía rastrear sus propios linajes cuarenta y dos generaciones atrás.»

usuario1054

Comentarios

  • Un error tipográfico de 1544 (recién descubierto en la década de 1990) en el manuscrito utilizado para fijar la fecha del 4 a.C. indica que el 1 a.C. es probablemente más exacto. Para las fuentes, véase Andrew Steinmann, «¿Cuándo reinó Herodes el Grande?» Novum Testamentum Volumen 51, Número 1, 2009 , pp. 1-29 .. y .. Ernest L. Martin, The Star That Astonished the World (Segunda edición; Portland, Oregón: ASK Publications, 1996) ISBN 0-94-5657-87-0. –  > Por Joel Coehoorn.
  • ¿Cómo cambia eso la fecha del eclipse? Tal vez debería leer tu fuente 🙂 – usuario1054
  • 5

  • Es interesante que cuando dos fuentes no están de acuerdo, y una de ellas es bíblica, siempre hay un gran grito de «eso demuestra que la Biblia debe estar equivocada». –  > Por DJClayworth.
  • @DJClayworth Podemos estar seguros, basándonos en los cálculos de que la fecha del eclipse es correcta. Concedido, aunque se puede responder con, «el todo poderoso Dios cambió la fecha del eclipse esta vez». Sin embargo es muy probable que Lucas (generalmente visto por los estudiosos de la biblia como sospechoso) sea incorrecto aquí. Perdón por comentar una de mis viejas respuestas pero estaba buscando otra cosa. –  > Por El francmasón.
  • -4-Mar-23 parece lo más plausible ya que el eclipse habría comenzado antes de que la luna fuera visible, dando la apariencia de una luna que se levanta en el cielo ya eclipsada – ¡único en verdad! –  > Por El Francmasón.
anna

Hubo varios Herodes. El primer Herodes fue Herodes el Grande. Herodes Arquelao, (3 a.C. – 7 d.C.) gobernó 10 años antes de ser eliminado por Herodes Antipas. Antipas fue rey durante la vida de Jesús y mató a Juan el Bautista. Herodes Agripa I, nieto de Herodes el Grande, es el rey cuya aceptación del culto causó su muerte. (Hechos 12). Mató a Santiago, el hermano de Jesús y encarceló a Pedro, con la intención de hacer lo mismo con él. Hay otro, Herodes Agripa II, que reinaba en la época de la desolación romana.

Comentarios

  • Bienvenido al sitio. Espero verte postear de nuevo pronto. –  > Por fгedsbend.
  • @anna – Herodes Agripa I mató a Santiago el Apóstol, no al hermano de Santiago el Señor. Según Josefo, el hermano de Santiago el Señor murió en el año 62 d.C. por instigación del sumo sacerdote Ananus, hijo del sumo sacerdote del mismo nombre en los evangelios. Este Ananus, hijo de Ananus, había sido nombrado Sumo Sacerdote por Herodes Agripa II. –  > Por Andrew Shanks.
Morgan Sorensen

La información presentada arriba no es correcta, si se estudian los escritos de Josefo, se descubrirá que Herodes fue hecho rey en el tiempo del consulado de Calvino y Pólio, quienes fueron hechos cónsules en el 2 de octubre del 40 a.C. y su «consulado» continuó en el 39 a.C., cuando Herodes fue hecho rey. Josephu, al hacer sus cálculos de los sumos sacerdotes, no tiene en cuenta las «líneas de tiempo» de los años parciales, por lo que tenemos que esperar que siga este mismo «sistema» en el reinado de los reyes o emperadores. Por lo tanto, como Herodes fue nombrado rey en algún momento del año 39 a.C., ese «año parcial» no sería considerado por Josefo, y por lo tanto la fecha de Josefo sería la del año 38 a.C. para el comienzo del reinado de 37 años de Herodes. Los escritos de los historiadores romanos «Appian» y «Dio Cassius» confirman el hecho de que Herodes el Grande gobernó desde el 38 a.C. hasta el 1 a.C.

¡Según Josefo, Herodes murió entre un Eclipse lunar y la Pascua, y Josefo enumera varios logros de Herodes después del eclipse, que incluían viajes, y en particular una «Línea de tiempo» que no podría haber sido realizada en menos de 50 días !

La «fecha ficticia» de 4 a.C. atribuida a la muerte de Herodes, por el erudito del siglo 19; «Emil Schurer», simplemente no se ajusta a los hechos, ya que el eclipse lunar de 4 a.C. fue sólo parcial, (35%) y sólo 29 días a la Pascua! Mientras que el eclipse lunar de 1 a.C., fue un «eclipse total» y un total de 89 días a la Pascua. esto entonces se ajusta al cálculo correcto de la muerte de Herodes. Herodes mandó matar a todos los niños menores de 2 años a finales del año 2 a.C., ya que se puede demostrar que Jesús nació el 10 de Tishri del año 4 a.C., y murió el 25 de abril [calendario gregoriano] del año 31 a.C. Jesús comenzó su ministerio en el otoño del año 27 a.C., que según Lc 3:3 fue el año 15 de Tiberio.
Tiberio fue hecho «co-regente» con Augusto, el 12 de octubre D.C., por lo tanto el recuento de Tiberio comienza con su ser «co-regente» y no en el momento de la muerte de Augusto en el 14 D.C. Soy un misionero/maestro de profecía bíblica, en el ministerio desde 1963.

Comentarios

  • Aquí hay un +1 por adelantado. Creo que necesitas construir algo de credibilidad en esta respuesta añadiendo algunas citas de Josefo que apoyen la línea de tiempo a la que te refieres. Haz clic en editar en la parte inferior izquierda de tu post para añadir eso. Bienvenido al sitio. –  > Por fгedsbend.
  • Supongamos que estamos de acuerdo con la fecha del 1 a.C. para la muerte de Herodes en lugar de la fecha del 4 a.C. ¿Cómo ayuda esto a conciliar con la fecha del censo del 6 d.C.? – usuario247
  • ¡Es aconsejable citar las fuentes si se puede, pero esta es una respuesta realmente prometedora! –  > Por Usuario_reticente_de_Linux.
  • Si se realizó un censo romano en el año 6 d.C., eso no excluye la posibilidad de que se realizara un censo anterior años antes. La biblia se refiere al «primer censo», lo que sugiere que hubo más de uno. –  > Por Paul Chernoch.
  • +1 con la esperanza de que vuelvas a prestar atención a esta respuesta y proporciones algunas fuentes para tus argumentos. –  > Por Justin.
Johannes

Una interpretación correcta de Lucas 2:2 requiere tener en cuenta un dato histórico clave de carácter muy práctico: cualquier censo de súbditos (en contraposición a los ciudadanos) del Imperio Romano se realizaba con fines fiscales, para determinar la base imponible de cada súbdito. En un censo de este tipo, las personas a censar eran no En un censo de este tipo, las personas que debían ser censadas no debían viajar, sino que debían hacer exactamente lo contrario: quedarse en sus casas y esperar al funcionario del censo, que era sobre todo un tasador de impuestos. Josefo, en su descripción precisamente del censo ordenado por Quirino en el año 6 d.C., afirma explícitamente que a las personas empadronadas se les tasaban sus bienes (AJ 18.1 y 18.2). Y es evidente que José no tenía propiedades en Belén, de lo contrario él y María no habrían tenido que buscar refugio en un pesebre para que María diera a luz.

  1. Ahora bien, Cirenio, senador romano, que había pasado por otras magistraturas hasta llegar a ser cónsul, y que, por lo demás, era de gran dignidad, llegó en ese momento a Siria, con algunos otros, enviado por el César para ser juez de aquella nación y y para que diera cuenta de sus bienes. También Coponio, un hombre del orden ecuestre, fue enviado junto con él, para tener el poder supremo sobre los judíos. Además, Cirenio llegó a Judea, que ahora se sumaba a la provincia de Siria, para tomar nota de sus bienesy a disponer del dinero de Arquelao; pero los judíos, aunque al principio tomaron el informe de un impuesto atrozmente, dejaron de oponerse a ella por la persuasión de Joazar, que era hijo de Beethus, y sumo sacerdote; así que, al estar demasiado persuadidos por las palabras de Joazar, dieron cuenta de sus bienes,
    sin ninguna disputa al respecto. Sin embargo, hubo un Judas, un galo, (1) de una ciudad que se llamaba Gamala, que, llevando consigo a Sadduc, (2) un fariseo, se puso a trabajar con celo para atraerlos a una revuelta, y ambos dijeron que este impuesto no era mejor que una introducción a la esclavitud, y exhortó a la nación a afirmar su libertad; […]

  2. CUANDO Cirenio hubo dispuesto del dinero de Arquelao, y cuando los impuestos llegaron a su fin, que se hicieron en el trigésimo séptimo año de la victoria de César sobre Antonio en Actium, privó a Joazar del sumo sacerdocio, dignidad que le había sido conferida por la multitud, y nombró sumo sacerdote a Ananus, hijo de Set;

https://www.ccel.org/j/josephus/works/ant-18.htm

Por lo tanto, la traducción históricamente informada de Lucas 2:2: «hautē apographē prōtē egeneto hēgemoneuontos tēs Syrias Kyrēniou» es «este registro tuvo lugar antes de que Quirinius estuviera gobernando Siria». Obsérvese que traducir «prōtē» como «antes» es coherente con la traducción establecida del final de Jn 1,15: «hoti prōtos mou ēn» = «porque Él era antes de de mí».

Así pues, observando desde Hch 5,37 que Lucas era plenamente consciente del acontecimiento del censo de Quirino, de su naturaleza y de su consecuencia, a saber, el levantamiento de Judas el galileo, la razón de que mencione el acontecimiento en Lc 2,2 queda meridianamente clara: declarar para que conste que no era no que no se refería a ese censo. Es decir, Lucas está diciendo: «Dado que en un censo romano de súbditos imperiales la gente permanece en sus casas, hago constar que el censo que impulsó a José y María a viajar a Belén fue antes de que Quirino ordenara su infame censo».

¿Cómo es posible, entonces, que la afirmación de Lucas haya sido interpretada durante siglos exactamente en el sentido contrario al que él quería? Por el completo desconocimiento del contexto histórico. Imagino que cualquier persona que viviera en el Imperio Romano en aquella época encontraría esta discusión hilarante hasta el punto de ser ridícula, y pensaría: «¿Cómo es posible que estos tipos no entiendan que un censo de súbditos del Imperio (en contraposición a los ciudadanos romanos) es a efectos fiscales, y que la gente debe esperar al funcionario del censo en sus casas? ¿De qué otra forma podría el funcionario del censo calcular la base imponible de cada persona si no es echando un vistazo a sus propiedades?»

Por otra parte, el censo que motivó el viaje de José y María fue ordenado por Herodes y, obviamente, restringido al territorio gobernado por él. Coincidía aproximadamente en el tiempo con un censo global ordenado por Augusto en el año 8 a.C., pero era de distinta naturaleza. Mientras que el censo global de Augusto en el 8 a.C. estaba restringido a los ciudadanos romanos y con fines estadísticos, no fiscales [1], el motivo del censo ordenado por Herodes en el 7/6 a.C. era que todos sus súbditos debían jurar fidelidad al César y al Rey (AJ 17.42) [2]. Junto con el registro del juramento, se inscribía a las personas para una contribución igualitaria per cápita en la forma ordenada por Ex 30,11-16, en la que no se tenían en cuenta las posesiones de cada persona.

En el contexto de un registro ordenado por Herodes, y conociendo su perfil, la orden de que todos los descendientes del rey David se inscribieran en un mismo lugar era totalmente plausible y lógica, ya que permitía a Herodes conocer a todos los posibles pretendientes al trono de Israel (y, por tanto, las posibles amenazas a su posición). Además, es muy probable que la obligación de viajar a la ciudad de sus antepasados estuviera en vigor sólo para los descendientes del rey David, porque del pueblo en general Lucas dice que «todos fueron a empadronarse, cada uno a su ciudad» (Lc 2,3), no «cada uno a la ciudad de sus antepasados».

1] Res Gestae Divi Avgvsti Capítulo 22 (Los hechos del Divino Augusto) traducido por Thomas Bushnell, BSG. Disponible en línea en: http://classics.mit.edu/Augustus/deeds.html#71

2] Armand Puig i Tàrrech, «Jesús: Un viaje poco común: estudios sobre el Jesús histórico», Mohr Siebeck, 2010. Capítulo 2 «El nacimiento de Jesús», Sección 4 «Un censo más judaico decretado por Herodes», pp 74-84. Parcialmente disponible en línea en: http://books.google.com/books?id=elFp5tRSUH0C

Comentarios

  • la palabra no significa antes, sino primero. Al traducir al inglés la frase before se puede utilizar cuando se usa una relación con lo primero. I came first in my family puede decirse como I came before my brothers and sisters. Sin embargo, eso es una peculiaridad de la traducción, el griego está diciendo que fue el primero.. no diciendo que había un censo antes. –  > Por Keith Nicholas.
  • Yo no he dicho que el texto diga que «hubo un censo antes». Lo que he dicho es que el texto dice «este censo fue antes de que Quirino gobernara Siria» –  > Por Johannes.
Andrew Shanks

Esto va a ser muy breve. Para aquellos que realmente quieren llegar al fondo de esto, doy dos artículos gratuitos en línea al final.

El argumento de Andrew Steinmann, John Rhoads y otros es que Josefo se metió en un pequeño lío y malinterpretó sus fuentes. No es sólo que Josefo esté en desacuerdo con los datos de Lucas en la Escritura, es que Josefo está en desacuerdo con Josefo.

Por ejemplo, Josefo dice que el Sumo Sacerdote Joazar fue nombrado Sumo Sacerdote por Herodes el Grande porque se opuso a Judas que estaba tratando de persuadir a los judíos de no cooperar con el censo romano. Luego Josefo nos dice en un lugar que Joazar fue depuesto por Arquelao en los días inmediatamente posteriores a la muerte de Herodes el Grande para tratar de apaciguar a los judíos. Pero en otra sección Josefo nos dice que Cirenio depuso a Joazar alrededor del año 7 d.C.: no pueden ser ambas cosas.

Josefo habla de tres hombres llamados Judas, habla de ellos como tres personas diferentes – Steinmann et al argumentan que estos tres Judas son en realidad el mismo hombre, que dirigió una insurrección en los días del censo que realmente ocurrió en el reinado de Herodes el Grande.

Los comentarios de Josefo de que hubo una insurrección por parte de «un Judas de Galilea» en los días del censo es confirmado por Hechos 5:37:

«Después de este hombre se levantó Judas de Galilea en los días del impuesto [censo], etc…»

Se cree que el censo al que se refiere Hechos 5:37 es el que llevó a José y María a Belén.

[[[[ ¡Diversión para los que estén interesados!

(No es de extrañar que José supiera que Belén era su hogar ancestral, aunque el rey David lo fuera mil años antes… José era descendiente directo de David, y si la dinastía davídica continuaba hasta José, entonces el propio José habría sido el Rey. Además, la línea de descendencia de los varones era registrada por el sacerdocio en Jerusalén, probablemente cuando cada niño venía a circuncidarse. Habrían sido estos registros legalmente vinculantes los que Mateo y Lucas habrían consultado para sus genealogías de Cristo).


Hay que señalar que en las traducciones inglesas hay traducciones inglesas de Lucas 2:2.

La NVI dice «Este fue el primer censo que tuvo lugar mientras Quirino era gobernador de Siria»; la RV «este censo se hizo por primera vez cuando Cirenio era gobernador de Siria». Se cree que ambas versiones tienen problemas: la NVI da a entender que hubo más de un censo en un espacio relativamente corto de la historia; esto parece improbable debido al coste, y el método de hacer el censo parece diseñado para hacer innecesario otro en un espacio de tiempo tan corto.

Puede ser cierto que el censo se realizaba sobre todo para ayudar a la tributación, pero no era una tributación en sí misma, era simplemente un censo para ayudar a la futura recaudación de impuestos. (Es muy obvio que nadie iría a Belén, lejos de la evidencia de su riqueza en casa, en Nazaret, para que se evaluara su riqueza). No, el único propósito del viaje a Belén es haber registrado sus nombres y direcciones. En un imperio mayoritariamente agrícola, ¿van a viajar los censistas arduamente a cada aldea, a cada granja remota y a cada casucha para registrar cada nombre? No, que los censistas se instalen en las ciudades y dejen que la gente del campo se acerque a ellos. acudan a ellos. No hay suficientes censistas para adoptar otra política; cualquier otro método llevaría décadas de tiempo.

¿Por qué no hacer el censo en el pueblo natal (por ejemplo, Nazaret) en lugar de la ciudad ancestral (Belén)? Tal vez:

En primer lugar, probablemente no era así como se registraban ya los ciudadanos romanos, se registraban en la ciudad ancestral. Por ejemplo, el apóstol Pablo podía deambular por el Imperio y simplemente decir a la gente que era ciudadano romano para crear auténtica consternación en cualquier funcionario que lo hubiera maltratado. ¿Dónde estaban las pruebas de que era ciudadano romano? En la oficina de registros públicos de Tarso.

En segundo lugar, el registro en la ciudad natal crea problemas si la gente se muda a una ciudad diferente después del censo. No importa cuántas veces una persona se mueva a una ciudad diferente, su ciudad ancestral sigue siendo la misma.

Finalmente, tanto la KJV como la NIV dicen que la actividad se realizó mientras Quirinius (forma griega)/ Cyrenius (latina) «era gobernador de Siria». Me han dicho que el griego no dice realmente eso y que es mejor la traducción de Lucas 2:2:

«Este censo se realizó por primera vez mientras Quirino gobernaba Siria» (NKJV).

¿Cuál es la diferencia? Quirino no fue gobernador de Siria hasta el año 6 d.C., pero puede haber estado actuando como gobernador sin el título formal en otros momentos anteriores al 6 d.C.


Fin del primer desvío de la divagación ]]]]

{{ Segundo Desvío Divagante Sobre los eclipses lunares

Dado que otros han hecho comentarios sobre un eclipse lunar, permítanme esbozar brevemente la cuestión. Josefo dice que poco antes de que Herodes el Grande cayera enfermo y muriera hubo un eclipse lunar. Josefo también indica que se hicieron varios intentos (infructuosos) de curar a Herodes, que murió, tuvo un funeral y que entonces Arquelao era el gobernante en funciones (necesitando la confirmación del emperador romano) cuando tuvo lugar la Pascua. Hay cuatro fechas que se disputan para el eclipse lunar, a las que añado el número de días antes de la Pascua:

  1. 23 de marzo, 5 a.C., 29 días;

  2. 15 de septiembre, 5 a.C., 7 meses;

  3. 13 de marzo, 4 a.C., 29 días;

  4. 10 de enero, 1 a.C., 89 días.

Andrew Steinmann analiza la imposibilidad de encajar todos los acontecimientos incluidos en el relato de Josefo entre el eclipse lunar y la Pascua para el 13 de marzo del 4 a.C. (la visión de consenso promovida por Emil Schurer): su conclusión es que sólo el 10 de enero del 1 a.C. se ajusta a todos los criterios. Véase la página 12 y siguientes del artículo de Steinmann (enlazado al final de este post).

Fin de la segunda rambla }}

Véase «Josephus misdated the census of Quirinius» por John H. Rhoads (Journal of the Evangelical Theological Society, marzo de 2011)https://www.etsjets.org/files/JETS-PDFs/54/54-1/JETS_54-1_65-87_Rhoads.pdf

«¿Cuándo reinó Herodes el Grande?» por Andrew Steinmann, Novum Testamentum 51, 2009;https://www.jstor.org/stable/25442624?read-now=1&refreqid=excelsior%3A0c06cf19ef6befdf56b9123d5754ba4a&seq=1#page_scan_tab_contents

hermanaIglesia

Además del censo hay información sobre el eclipse lunar. Según EarthSky: Cada año del calendario tiene al menos cuatro eclipses – dos solares y dos lunares. La mayoría de los años tienen cuatro, pero también es posible que haya cinco, seis o incluso siete eclipses. ¿Dice en alguna parte si el eclipse fue completo? No podría estar seguro, ya que no podemos saber cuánto tiempo se tardó en organizar el censo, ni cuánto tiempo tardaron en registrar a cada persona a mano (no había ordenadores), ni cuánto tiempo tardaron en llegar a Belén, Sin embargo, al comprometerse, creo que gran parte de esta discusión es discutible. O se cree o no se cree.

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