Se enseña popularmente que los reformadores declararon cinco elementos distintivos de la teología que los diferenciaba de Roma: la salvación sólo por la gracia, sólo a través de la fe, sólo en Cristo, sólo para la gloria de Dios, como se enseña suficientemente sólo en las Escrituras. Citaron a los padres de la iglesia en apoyo de sus puntos de vista para demostrar que no estaban enseñando novedades o herejías y mostraron una deferencia especial hacia Agustín. Pero, ¿enseñó realmente Agustín la doctrina descrita en las cinco solas?
- Respuesta corta: no. Al menos no lo creo. – > Por fгedsbend.
- Agustín enseñó claramente la necesidad del bautismo de niños para la salvación. Lo pondré como respuesta si consigo buscar la cita. – > Por david brainerd.
- Los católicos dicen que no; los protestantes dicen que sí. – > Por Matthew Moisen.
Sí – el artículo de la wikipedia sobre sola fide afirma sin más que Agustín se encuentra entre los «Padres de la Iglesia que los apologistas protestantes creen que enseñaron la doctrina de la Sola Fide (aunque los apologistas católicos y ortodoxos citan a los mismos padres como partidarios de una justificación que incluye las obras)».
La confusión en este sentido, resulta de las diferentes definiciones de sola fide particularmente entre los defensores y los opositores. Debe entenderse correctamente que significa: La justificación viene sólo por la gracia a través de la fe, no por ningún mérito de las obras. No debe interpretarse de manera que se niegue que las buenas obras son evidencia (necesaria) de la fe salvadora. Los que lo hacen, están creando un hombre de paja de la sola fide que se aclara más adelante:
La relación entre la fe y las buenas obras es una relación que puede distinguirse pero nunca separarse… si las buenas obras no se derivan de nuestra profesión de fe, es una clara indicación de que no poseemos una fe justificante. La fórmula reformada es: «Somos justificados por la fe sola, pero no por una fe sola». – R.C. Sproul (citado en wikipedia)
Dado que los apologistas protestantes están en mejor posición para definir lo que quieren decir con sola fide que sus críticos católicos y ortodoxos, y han adoptado a Agustín como defensor de la doctrina, su punto de vista debe ser definitivamente preferido en este asunto.
Otra respuesta ha ofrecido (antes de una edición muy juiciosa) la obra de Agustín Sobre la gracia y el libre albedrío como prueba positiva de que él no enseña sola fideSin embargo, al revisar la obra, la encuentro completamente consistente con una sola fide perspectiva de la sola fide. Considere los capítulos 16 y 17 de esta obra en su totalidad, para que la mente justa pueda juzgar:
Capítulo 16 [VII.]- Pablo luchó, pero Dios le dio la victoria: Corrió, pero Dios mostró misericordia.
Por lo tanto, consideremos esos mismos méritos del apóstol Pablo que él dijo que el Juez Justo recompensaría con la corona de la justicia; y veamos si estos méritos suyos eran realmente suyos, es decir, si fueron obtenidos por él mismo, o eran los dones de Dios. «He peleado», dice, «la buena batalla; he terminado mi carrera; he guardado la fe». 2 Timoteo 4:7 Ahora bien, en primer lugar, estas buenas obras no eran nada, si no habían sido precedidas por buenos pensamientos. Observe, por lo tanto, lo que dice con respecto a estos mismos pensamientos. Sus palabras, al escribir a los corintios, son: «No es que nos bastemos a nosotros mismos para pensar algo como si fuéramos nosotros mismos, sino que nuestra suficiencia proviene de Dios». 2 Corintios 3:5 Entonces veamos cada uno de los méritos. «He peleado la buena batalla». Bien, ahora, quiero saber por qué poder peleó. ¿Fue por un poder que poseía de sí mismo, o por una fuerza que le fue dada desde arriba? Es imposible suponer que un maestro tan grande como el apóstol ignorara la ley de Dios, que proclama lo siguiente en el Deuteronomio «No digas en tu corazón: Mi propia fuerza y la energía de mi mano me han hecho este gran poder; sino que te acordarás del Señor tu Dios, que es quien te da la fuerza para adquirir tal poder». Deuteronomio 8:17 ¿Y de qué sirve «la buena batalla», si no va seguida de la victoria? ¿Y quién da la victoria sino Aquel de quien el mismo apóstol dice: «Gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo»? 1 Corintios 15:57 Luego, en otro pasaje, habiendo citado del Salmo estas palabras: «Porque por tu causa somos muertos todo el día; somos considerados como ovejas para el matadero», pasó a declarar: «Más aún, en todas estas cosas somos más que vencedores, por medio de Aquel que nos amó». Romanos 8:37 Por lo tanto, la victoria no se logra por nosotros mismos, sino por Aquel que nos amó. En la segunda cláusula dice: «He terminado mi carrera». Ahora bien, quién es el que dice esto, sino el que declara en otro pasaje: «Así que no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia.» Romanos 9:16 Y esta frase no puede de ninguna manera ser transpuesta, para que se pueda decir: No es de Dios, que muestra misericordia, sino del hombre que quiere y corre. Si alguien se atreve a expresar el asunto de esta manera, demuestra muy claramente que está en desacuerdo con el apóstol.
Capítulo 17.- La fe que conservó fue el don gratuito de Dios.
Su última cláusula dice así: «He guardado la fe». Pero el que dice esto es el mismo que declara en otro pasaje: «He obtenido misericordia para ser fiel.» 1 Corintios 7:25 No dice: «Obtuve misericordia porque fui fiel», sino «para poder ser fiel», mostrando así que incluso la fe misma no puede tenerse sin la misericordia de Dios, y que es el don de Dios. Esto nos lo enseña muy expresamente cuando dice: «Porque por gracia sois salvos por medio de la fe, y esto no de vosotros mismos; es don de Dios.» Efesios 2:8 Posiblemente dirían: «Hemos recibido la gracia porque hemos creído»; como si atribuyeran la fe a ellos mismos, y la gracia a Dios. Por eso, habiendo dicho el apóstol: «Sois salvos por medio de la fe», añadió: Y eso no es de vosotros, sino que es el don de Dios. Y además, para que no dijeran que merecían un don tan grande por sus obras, añadió inmediatamente: «No por obras, para que nadie se gloríe». Efesios 2:9 No es que haya negado las buenas obras, o que las haya vaciado de su valor, cuando dice que Dios paga a cada uno según sus obras; Romanos 2:6 sino porque las obras proceden de la fe, y no la fe de las obras. Por lo tanto, es de Él de quien tenemos obras de justicia, de quien proviene también la fe misma, acerca de la cual está escrito: «El justo vivirá por la fe.» Habacuc 2:4
Es ciertamente un importante contraargumento que el propio Lutero creyera que la soteriología de Agustín era deficiente (lo que se evidencia en las citas de la mencionada respuesta contraria), una réplica (ciertamente débil) es que Lutero no fue el único reformador que examinó la obra de Agustín y definió sola fide – otros apologistas protestantes evidentemente no están de acuerdo con Lutero y piensan que las divergencias de Agustín con respecto a la soteriología protestante son triviales (cf. la cita de BB Warfield que fue la génesis de la pregunta anterior a ésta: «la Reforma fue un triunfo de la soteriología de Agustín sobre su eclesiología» y la medida en que Calvino se inspiró en Agustín, como se evidencia en este Q&A).
- Esta respuesta es confusa porque no distingue claramente lo que significa la idea de justificación sola fide. Decir que Agustín enseñó la sola fide (tal y como la entendían los reformadores) hace que la definición de sola fide sea tan amplia que carezca de sentido. Por nombrar dos cosas, Agustín enseñó que la vida eterna es una recompensa basada en el mérito personal (aunque sobrenatural) y la creencia en el purgatorio, que era una de las cosas a las que los reformadores se oponían por ser más aborrecibles para su doctrina de la justificación. – > .
- @Aerarius «Esta respuesta es confusa porque no distingue claramente lo que significa la idea de la justificación sola fide» – mi segundo párrafo aborda esto, ¿qué es lo que crees que no está claro? Respecto a las creencias de Agustín que mencionas, la mayoría de los reformadores reconocían que era capaz de equivocarse, pero estaban de acuerdo con lo que explícitamente explícitamente sobre el tema de la justificación, y como tal, los otros «errores» eran irrelevantes. – > .
- Estoy de acuerdo con @Aerarius en que la definición de sola fide utilizada en la respuesta es tan amplia que se podría afirmar que casi cualquier teólogo cristiano la apoya citando selectivamente sus obras. Además, ¿por qué hay que dar prioridad a los protestantes a la hora de evaluar las obras de los teólogos católicos? ¿No deberían los católicos tener prioridad en la interpretación de sus propios teólogos? Esta respuesta parece más apologética que sólida y equilibrada. – > .
- ¿Qué es lo que no está claro en «La justificación viene sólo por la gracia a través de la fe, no por ningún mérito de las obras»? La prioridad que se reclama es que los protestantes definan su propia doctrina y no que sus oponentes lo hagan por ellos. Según esa definición, sobran las afirmaciones de apoyo de Agustín y muchos de los otros Padres de la Iglesia. – > .
- Llego tarde, pero he pensado en coincidir en que esta respuesta utiliza una comprensión demasiado general de la «sola fide» con la que incluso los católicos podrían estar de acuerdo. Los católicos creen que las buenas obras son evidencia de la fe (como dicen los protestantes) y creen que las buenas obras justifican. – > .
No.
Bueno, al menos esta parece ser la respuesta de Martín Lutero
Agustín a veces se ha equivocado y no es de fiar. Aunque era bueno y santo, le faltaba la verdadera fe, al igual que a los otros padres… Pero cuando se me abrió la puerta en Pablo, para que entendiera lo que es la justificación por la fe, todo acabó con Agustín. (Obras de Lutero 54, 49)
Agustín opinaba que la ley… si el Espíritu Santo asiste, las obras de la ley justifican… Yo respondo diciendo «No». (Obras de Lutero 54, 10)
En cuanto a tu afirmación sobre la creencia popular de que los reformadores (y sus descendientes) citaban frecuentemente una plétora de los Padres de la Iglesia para demostrar la legitimidad de su doctrina…
Esto no es cierto. Agustín es en su mayor parte el único Padre de la Iglesia citado por Lutero y Calvino. Los primeros reformadores se basaron prácticamente en la Escritura para formular su doctrina.
Referencia: Calvino
usuario5286
- @bruisedreed Por favor, vea mi edición 🙂 – user5286
- Continuemos esta discusión en el chat. – > .
La confesión protestante de Augsburgo (1530) en su artículo 20 cita a Agustín como defensor de la doctrina protestante de la Sola Fide: «Agustín, en muchos volúmenes, defiende la gracia y la justicia de la fe, frente a los méritos de las obras».
Sin embargo, parece que incluso hoy en día hay diferentes opiniones. Agustín, al menos para mí, parece haber enseñado lo que parece una combinación de los dos, si no eso, ciertamente no Sola Fide en sí.
El artículo de abajo (aunque parece ser un blog personal, y también fuentes de la cita anterior de la Confesión) señala diferentes pasajes que Agustín escribió con respecto a la «fe sola» Y la «fe a través de las obras».http://www.willcoxson.net/faith/augprot2.htm
- Para los fines de una respuesta aquí, las citas clave de apoyo deben incluirse en la propia respuesta, en lugar de proporcionar en los enlaces, o en general se refiere a. Necesitamos ver las citas reales que apoyan sus afirmaciones. – > .
San Agustín enseñó que uno puede perder su salvación por sus acciones (que los protestantes llaman «obras») aunque tenga la fe – esto contradice las cinco solas y el concepto de Lutero de Simul Iustus et Peccator (al mismo tiempo justo y pecador)
San Agustín sobre cómo se perdonan los pecados mortales y veniales
«Pero no cometas esos pecados por los que tendrías que ser separado del Cuerpo de Cristo; ¡perdón! Porque los que veis haciendo penitencia han cometido delitos, ya sea adulterio o alguna otra enormidad: por eso hacen penitencia. Si sus pecados fueran leves, bastaría la oración diaria para borrarlos. En la Iglesia, por tanto, hay tres maneras de perdonar los pecados: en el Bautismo, en la oración y en la mayor humildad de la penitencia; sin embargo, Dios no perdona los pecados sino a los bautizados». (Agustín, Sermón a los catecúmenos, sobre el Credo, 395 d.C.)
La diferencia definitiva entre lo que creía San Agustín y lo que Lutero, con toda honestidad, ideó por sí mismo es muy diferente. Es así:
San Agustín enseñaba que la gracia es en sí misma transformadora y se infunde en el alma de la humanidad, con lo cual cambia su condición y hace al pecador justo ante Dios. De modo que cuando Dios ve el alma de la persona, ve a alguien que es verdaderamente justo. Enseña que nos convertimos en una nueva creación y recibimos una parte de la propia naturaleza de Dios. (2 Pedro 1:4). A esto nos referimos los católicos cuando hablamos de la gracia santificante. Es la gracia que es una participación en la propia naturaleza de Dios. Así que ahora es la capacidad del hombre de amar a Dios y al prójimo, y eso es lo que nos justifica. Puesto que hemos sido cambiados interiormente, ahora somos responsables de nuestros actos al elegir con nuestra propia voluntad cooperar con la Gracia de Dios. Por lo tanto, se deduce que podemos volvernos atrás de Dios y elegir no vivir por el espíritu y volver a vivir por la carne. (Gálatas 5)
El verso favorito de Agustín parece ser Romanos 5:5 (nota al azar)Los reformadores realmente basaron sus ideas en una comprensión incompleta de lo que se enseña en Romanos 4. De aquí sacan su supuesta doctrina de la justicia imputada.
Es importante notar que San Agustín tenía una visión muy tenue de la libertad humana pero todavía creía que la humanidad era todavía libre en su estado caído. Es cierto que a medida que Agustín envejece se ve un desarrollo en su doctrina y típicamente nos parece más riguroso. Parece que su visión del pecado original se acerca a la de Calvino en algunos aspectos, y que su visión de la predestinación de los santos también está al límite. Personalmente, no creo que sostuviera la idea calvinista de la doble predestinación, pero sí se acerca mucho. Más tarde, Alejandro de Hales codificaría y estandarizaría en cierto modo la enseñanza de las órdenes agustinianas sobre la predestinación.
Así que para Lutero……
Lutero creía que la Justificación por la sola fe significaba que el pecador es considerado justo por la imputación de la Justicia de Cristo. En otras palabras, el pecador es cubierto con la justicia de Cristo y Cristo se imputa a sí mismo los pecados del mundo, así que cuando Dios ve al pecador, ve al pecador vestido con la justicia de Cristo y cuando Dios ve a Jesús, ve los pecados del mundo y por lo tanto castiga a Cristo. Por lo tanto, Dios castiga al inocente y absuelve al culpable. Tú y yo, en teoría, quedamos libres de culpa. El sacrificio de Cristo no cambia mi en el momento de la justificación, la humanidad sigue siendo intrínsecamente pecadora, pero con el tiempo puedo crecer en la santificación, pero no cuenta para mi justificación. Por lo tanto, en el transcurso de mi vida puedo estar en enemistad con Dios si soy uno de los elegidos y aún así ser justificado.
Lo importante es recordar que en la creencia de Lutero el sacrificio de la cruz no me cambia realmente, solo perdona mi pecado y me deja en mi estado pecaminoso. El problema del pecado no fue resuelto en la cruz.
San Agustín enseñó, así como la Iglesia Católica hasta el día de hoy, que sí el problema del pecado fue resuelto en la cruz y que Jesús, por un acto de obediencia, se sacrificó por nuestros pecados para reparar lo que se había perdido como resultado de la caída con Adán y Eva. Ahora somos liberados, y ahora estamos bajo la gracia y vivimos por la fe. Es el amor el que nos justifica, porque Dios es amor, y por lo tanto el amor habita en nosotros, por lo que es el amor el que cumple la ley. Esa es la comprensión histórica de la doctrina que se enseñó durante 1500 cientos hasta que el señor Lutero y su pandilla empezaron a sacar sus propias doctrinas. Lutero no obtuvo su doctrina de San Pablo, ni de San Agustín, ni de ningún otro padre de la iglesia, no no, su doctrina fue inventada en su totalidad y fue influenciada en gran medida por el pensamiento Occamista del siglo 14 que estaba en el agua potable en ese momento. Esta escuela de pensamiento influyó en Martín Lutero a través de Carlos Biel y otros tipos como estos. Mi recomendación sería leer la historia definitiva de la doctrina que, por cierto, fue escrita por un erudito protestante. Se titula Istitua Dei por Allister Mcgrath. Si alguno de ustedes está familiarizado con la teología histórica, estoy seguro de que habrá oído hablar de él o incluso lo habrá leído. En el libro, Mcgrath admitirá libremente que la doctrina de San Agustín sobre la Gracia, la Justificación, el pecado original, el libre albedrío y la salvación eran totalmente católicas, y que los Reformadores (Lutero y Calvino) no obtuvieron sus doctrinas de él ni de ningún otro padre de la iglesia, no, no, las obtuvieron de algún otro lugar.
- Bienvenido a Christianity.SE. Para una rápida visión general de lo que es este sitio, por favor tome el Tour del Sitio. Gracias por dar una respuesta en la que claramente has pensado e investigado mucho. Sin embargo, para que su respuesta funcione bien aquí, tendrá que mostrar que nos muestre algo de esa investigación proporcionando citas de las diversas fuentes para apoyar su respuesta. Ver: ¿Qué hace que una respuesta esté bien respaldada? Mientras tanto, espero que te quedes por aquí. – > .
- Usted tergiversa a Lutero cuando dice que nada en nuestra naturaleza cambia en la cruz y que el problema del pecado no se resuelve. También la obra regenerativa del Espíritu Santo, bueno cualquier mención del Espíritu Santo, está totalmente ausente en tu respuesta. Su obra nos libera de la esclavitud del pecado. Así que mientras que en nuestra carne todavía estamos en el estado pecaminoso que usted describe, que es una representación errónea del alma – > .