¿Puede una persona ser bautizada contra su voluntad, según el catolicismo?

En resumen, la respuesta es «no».

Incluso para la Iglesia católica, según la cual el bautismo es un instrumento a través del cual se infunde la gracia salvadora (santificante) en el alma de una persona, un bautismo forzado o impuesto con engaños no sería válido.

Santo Tomás de Aquino, en su tratado sobre el Bautismo (parte de la Suma Teológica) explica lo siguiente:

Respondo que por el bautismo el hombre muere a la vieja vida de pecado, y comienza una cierta novedad de vida, según Rm. 6,4: «Somos sepultados juntamente con» Cristo «por el bautismo en la muerte; para que, como Cristo ha resucitado de entre los muertos… así también nosotros andemos en novedad de vida.» En consecuencia, así como, según Agustín [Serm. 351], el que tiene el uso del libre albedrío, debe, para morir a la vida antigua, «querer arrepentirse de su vida anterior»; así debe, por su propia voluntad, proponerse llevar una vida nueva, cuyo comienzo es precisamente la recepción del sacramento. Por tanto, por parte del bautizado es necesario que tenga la voluntad o intención de recibir el sacramento (Summa theologiaeIIIa, q. 68, a. 7).

Si el receptor del bautismo, entonces, se opusiera a recibir el sacramento, o (como en el caso descrito en la O.P.) se le confiriera sin su consentimiento, entonces sería inválido.

(Por supuesto, fingir que se recibe el bautismo mientras se rechaza internamente que ocurra, o bien -como en el ejemplo de la O.P.- forzar o engañar a alguien para que se bautice, es al menos objetivamente un grave sacrilegio. Aunque no conozco la historia, parece que Ignacio tiene buenas intenciones pero está equivocado).

Nótese que, al menos en lo que respecta a la Iglesia católica, aunque una persona con uso de razón (y por lo tanto la capacidad de tomar decisiones de libre albedrío) puede evitar que el bautismo se lleve a cabo por un acto interno de la voluntad, no hay nada que impida que los niños sean bautizados. Los infantes, al no tener la capacidad de tomar decisiones de libre albedrío, no pueden poner un obstáculo al bautismo, por lo que éste tiene lugar en ellos sin falta.

(También observaré que el intento de bautismo de Ignacio habría sido inválido, aunque no fuera contra la voluntad de Esteban, porque la fórmula trinitaria es necesaria para la validez. Véase el Catecismo de la Iglesia Católica 1239-1240.)

Una nota sobre la noción de Aquino de intención

Al hablar de los sacramentos, la mayoría de los teólogos católicos utilizan la noción de Aquino de intenciónque sería bueno recordar. El término intenciónque viene del latín en (que se traduce mejor en este caso como «hacia» o «en» que el inglés «in») y tendere (tender). La intenciónse refiere a cualquier tendencia hacia un fin.

En Aquino, la intención recibe especial atención cuando habla de nuestras facultades y otras tendencias naturales. Cuando se aplica a éstas, la intención se refiere a la actuación de estas facultades y tendencias en respuesta a su objeto propio. Por ejemplo, el objeto propio del intelecto son los seres que existen en el mundo que nos rodea, por lo que los conceptos que nos formamos sobre estos seres pueden llamarse intenciones.

Sin embargo, intención también puede aplicarse a la voluntad (que es el uso más familiar para nosotros hoy en día). En el caso de la voluntad, se refiere específicamente a la elección de los medios para obtener un fin. Tengo la intención de salir a pasear, en cuanto me pongo los zapatos para caminar y me dirijo a la puerta (que son los medios necesarios para salir a pasear).

Ese es el sentido preciso que da el Aquinate cuando dice (en el pasaje que he citado más arriba)

así debe él, por su propia voluntad pretender llevar una vida nueva, cuyo comienzo es precisamente la recepción del sacramento.

y

es necesario que tenga la voluntad o intención de recibir el sacramento

Eso significa que no se puede llegar a hurtadillas a una persona (consciente y adulta) y bautizarla sin que lo sepa. La voluntad del receptor tiene que estar involucrada y realmente querer el bautismo (siempre que, por supuesto, no esté impedido físicamente: como es el caso de los bebés, o de las personas en coma o inconscientes, o de los discapacitados mentales).

Charles Elliott (Delineación del catolicismo romano, páginas 208; 1841) cita el Catecismo del Concilio de Trento, que dice que un adulto debe desear y proponer recibir el bautismo, sin embargo dice que el bautismo obligatorio también puede ser practicado. Cita al Papa Inocencio III, quien dijo que cualquier consentimiento voluntario es suficiente, aunque esté mezclado con uno involuntario como la fuerza o el miedo, o para realizar un acto flagrante, o para obtener el favor de un príncipe o alguna otra ganancia temporal. Inocencio dijo que una persona así bautizada es obligada a la observancia de la fe cristiana. Sin embargo, esto parece ser contrario a las enseñanzas de la Iglesia.

En la página 214, bajo el título de Bautismo obligatorio, Elliott dice que los adultos que están permanentemente trastornados pueden ser bautizados sin consentimiento. A continuación, enumera varias circunstancias en las que los niños pueden ser bautizados sin el consentimiento o, en algunos casos, el conocimiento de sus padres.

La Madre Teresamisionera católica en la India, parece haber sobrepasado los límites del bautismo voluntario, animando a los miembros de su orden a bautizar en secreto a pacientes moribundossin tener en cuenta la religión del individuo. Susan Shields, antigua miembro de las Misioneras de la Caridad, escribe que «las hermanas debían preguntar a cada persona en peligro de muerte si quería un ‘billete al cielo’. Una respuesta afirmativa debía significar el consentimiento al bautismo. La hermana debía fingir entonces que sólo estaba refrescando la cabeza del paciente con un paño húmedo, mientras que en realidad lo estaba bautizando, diciendo en voz baja las palabras necesarias. El secreto era importante para que no se supiera que las hermanas de la Madre Teresa bautizaban a hindúes y musulmanes». La Madre Teresa va a ser reconocida como santa en 2016, por lo que no se ha atribuido ninguna culpabilidad a estas acciones.

Posiblemente.

Según la mayoría de los cristianos, incluyendo la Iglesia Católica Romana, la Iglesia de Inglaterra y las Iglesias Ortodoxas Orientales, no sería válido porque no se menciona que el bautismo sea en el nombre de Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. Por lo tanto, el bautismo no fue administrado en la forma correcta.

Aparte de la forma, debe haber agua, y el bautizador debe tener la verdadera intención de bautizar. Ambos criterios parecen haberse cumplido.

Si Ignacio hubiera incluido una mención al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ¿podría ser válido entonces? Un adulto, al menos si está consciente y es capaz de tomar una decisión, tiene que desear ser bautizado, para que sea válido. Ignacio preguntó a Steven la razón por la que no se había bautizado ya. Steven dijo que nunca se había puesto a ello. Si esa era realmente su única razón; si, es decir, tenía la plena intención de bautizarse, pero simplemente no había llegado a hacerlo, entonces podía recibir válidamente el bautismo. Si ese fuera el caso, y si se hubieran utilizado las palabras correctas, entonces el bautismo sería válido.

El hecho de que Ignacio no fuera un sacerdote o ministro ordenado, no tendría ningún efecto sobre la validez del bautismo, desde la perspectiva católica romana y de la Iglesia de Inglaterra. Por otro lado, se podría decir que Ignacio estaba realizando el bautismo de forma ilícita, que estaba haciendo algo malo, pero eso no afectaría a la validez del bautismo en lo que respecta a Steven.

Hay algunos casos, de los cuales éste podría ser uno, en los que tradicionalmente la Iglesia no pretende saber si un bautismo es válido o inválido, aunque esté en posesión de todos los hechos. En tal caso, si el bautismo fuera solicitado posteriormente, se realizaría un bautismo condicional: «Steven, si no estás ya bautizado, te bautizo…».

En el catolicismo, como en la mayoría de las tradiciones cristianas, se reconoce que el bautismo en sí mismo no es lo que salvasino la fe completada por la acción (Santiago 2:22). Es el «punto de entrada» común para un cristiano porque funciona como un punto en el que un individuo pone su fe en Dios para que lo salve a través de la muerte y resurrección de Jesús:

«esta agua simboliza el bautismo que ahora también te salva, no la eliminación de la suciedad del cuerpo, sino la promesa de una conciencia limpia hacia Dios. Os salva por la resurrección de Jesucristo» – 1 Pedro 2:31

Asimismo, en todo el Nuevo Testamento se afirma que la salvación viene por fey no por las obras o acciones que hacemos o nos hacen:

«Porque es por la gracia habéis sido salvados mediante la fe–y esto es y esto no viene de vosotros mismoses un don de Dios» – Efesios 2:8

Así que en conclusión – no, el bautismo forzado no es válido. La salvación sólo es el resultado de la fe arrepentida de un individuo en Dios para salvarlo a través de Jesús, tal y como se ha llevado a cabo en su vida a partir de entonces.

EDIT: El papel del bautismo y la fe en el catolicismo

El catecismo de la Iglesia Católica es claro en este asunto – El bautismo es el punto de entrada como se ha señalado anteriormente, pero no es el conductor o «factor de habilitación» para la salvación en sí. La fe en Jesús, tal y como se describe en el Nuevo Testamento, sigue siendo el único medio por el que los hombres y las mujeres se salvan. El bautismo se llama «el sacramento de la fe»porque es la acción clave por la que se completa esa fe salvadora (de nuevo, Santiago 2:22), aunque también debe ser seguido por otros sacramentos, incluyendo la Eucaristía:

Catecismo de la Iglesia Católica > Segunda parte > Sección segunda > Capítulo primero

1229 Desde el tiempo de los apóstoles, el llegar a ser cristiano se realiza mediante un camino y una iniciación en varias etapas. Este camino puede recorrerse rápida o lentamente, pero pero algunos elementos esenciales deberán estar siempre presentes: el anuncio de la Palabra, la aceptación del Evangelio que conlleva la conversión, la profesión de fe, el propio bautismola efusión del Espíritu Santoy la la admisión a la comunión eucarística.

…

1236 La proclamación de la Palabra de Dios ilumina a los candidatos y a la asamblea con la verdad revelada y suscita la respuesta de fe, que es inseparable del Bautismo. En efecto, el Bautismo es «el sacramento de la fe«en un sentido particular, ya que es la entrada sacramental en la vida de la fe.

…

1253 El bautismo es el sacramento de la fe. Pero la fe necesita la comunidad de los creyentes. Sólo dentro de la fe de la Iglesia puede creer cada fiel. La fe requerida para el Bautismo no es una fe perfecta y madura, sino un comienzo que está llamado a desarrollarse. Se pregunta al catecúmeno o al padrino: «¿Qué le pides a la Iglesia de Dios?». La respuesta es: «¡La fe!»

1254 Para todos los bautizados, niños o adultos, la fe debe crecer después del Bautismo. Por eso la Iglesia celebra cada año, en la Vigilia Pascual, la renovación de las promesas bautismales. La preparación para el Bautismo sólo conduce al umbral de la vida nueva. El Bautismo es la fuente de esa vida nueva en Cristo de la que brota toda la vida cristiana.