¿Existen referencias históricas seculares a los fenómenos naturales que ocurrieron en la crucifixión y la resurrección?

Narnian preguntó.

Las Escrituras registran que hubo tres horas de oscuridad durante la crucifixión de Jesús. Este es un evento meteorológico bastante significativo. Además, la mañana de la resurrección de Jesús, las Escrituras indican que hubo un terremoto. Además, cuando Jesús murió, la cortina del Templo aparentemente se partió en dos.

Ahora desde la hora sexta hubo oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora novena. Mateo 27:45 RVR

Y he aquí la cortina del templo se rasgó en dosde arriba abajo. Y la tierra tembló, y las rocas se partieron. Mateo 27:51 RVR

No sé si hay registros históricos de terremotos, eclipses o cosas así en la antigüedad. Sin embargo, tengo mucha curiosidad por saber si los hay y, si es así, si hay algún registro histórico secular que pueda coincidir con estos eventos que rodearon la muerte y resurrección de Cristo.

Comentarios

  • relacionados: ¿Hubo un eclipse justo antes de la muerte de Jesús? –  > Por Mike.
  • Recordé haber visto una pregunta similar sobre la parte del eclipse que se responde aquí. –  > Por Buscar el perdón.
  • Re: la oscuridad… Probablemente no cuenta, ya que es más que probable que se deriva de la Biblia, pero la historia de la muerte del legendario rey irlandés, Conchubhar Mac Neasa lo incluye. Fue herido por un disparo de honda en la cabeza. Los curanderos se la dejaron en la cabeza diciéndole que no se enfadara ni se excitara y provocara su caída o moriría. Un día, el cielo se oscureció y consultó a sus druidas sobre lo que estaba ocurriendo. Ellos le dijeron que era consecuencia de la muerte de Jesús, y Conchubhar montó en cólera de tal manera que la bala de la honda se le cayó de la cabeza causándole la muerte. –  > Por colmde.
4 respuestas
Buscar el perdón

Taylor & Francis que está en la publicación de la información académica de la más alta calidad y publica libros en Ciencia, Medio Ambiente Construido, Humanidades, Ciencias Sociales, Educación, Salud, Ciencias del Comportamiento, y otros temas profesionales, publicó «Estudio de la Revista Internacional de Geología» con la autoría de Jefferson B. Williamsa, Markus J. Schwabb & A. Brauerb que confirma un terremoto de principios del siglo primero en el Mar Muerto.

Resumen

Este artículo examina un informe del capítulo 27 del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento, según el cual se sintió un terremoto en Jerusalén el día de la crucifixión de Jesús de Nazaret. Hemos tabulado una cronología varada de un núcleo de Ein Gedi, en la orilla occidental del Mar Muerto, entre los sedimentos deformados debidos a un terremoto generalizado en el año 31 a.C. y los sedimentos deformados debidos a un terremoto de principios del siglo I. Al terremoto de principios del siglo I se le ha asignado provisionalmente la fecha de 31 d.C. con una precisión de ±5 años. Entre los candidatos plausibles se encuentran el terremoto del que se informa en el Evangelio de Mateo, un terremoto que se produjo en algún momento antes o después de la crucifixión y que, en efecto, fue «tomado prestado» por el autor del Evangelio de Mateo, y un terremoto local entre el 26 y el 36 d.C. que fue lo suficientemente enérgico como para deformar los sedimentos de Ein Gedi, pero no lo suficiente como para producir un registro histórico aún existente y extrabíblico. Si la última posibilidad es cierta, esto significaría que el informe de un terremoto en el Evangelio de Mateo es un tipo de alegoría.

Otros enlaces están aquí: http://www.deadseaquake.info/

Sobre la oscuridad:

Hay dos posibilidades:

  1. Como informó Discovery News, Jefferson B. Williamsa tenía la intención de investigar si los depósitos de tormentas de polvo coincidieron con el terremoto de la región de Jerusalén de principios de este siglo I que provocó esta oscuridad.

  2. Según Wiki, Humphreys y Waddington, de la Universidad de Oxford, reconstruyeron el calendario judío del siglo I d.C. y llegaron a la conclusión de que el viernes 3 de abril de 33 d.C. fue la fecha de la Crucifixión. Humphreys y Waddington fueron más allá y también reconstruyeron el escenario de un eclipse lunar en ese día. Concluyeron que:

«Este eclipse fue visible desde Jerusalén al salir la luna. …. El inicio del eclipse fue invisible desde Jerusalén, al estar por debajo del horizonte. El eclipse comenzó a las 15:40 y alcanzó su máximo a las 17:15, con un 60% de la luna eclipsada. Esto también estaba por debajo del horizonte desde Jerusalén. La luna se elevó por encima del horizonte, y fue visible por primera vez desde Jerusalén alrededor de las 6:20pm (el comienzo del Sabbath judío y también el comienzo del día de la Pascua en el año 33 d.C.) con alrededor del 20% de su disco en la umbra de la sombra de la tierra y el resto en la penumbra. El eclipse terminó unos treinta minutos después, a las 18:50».

Los argumentos en contra:

  1. Pero los eclipses son demasiado breves para explicar la oscuridad de la crucifixión. La duración de la oscuridad de la crucifixión descrita por las fuentes bíblicas y extrabíblicas fue de más de un orden de magnitud para la totalidad de los eclipses.

  2. La crucifixión de Jesús tuvo lugar alrededor de la Pascua, a mediados del mes lunar y en el momento de la luna llena. Los eclipses solares tienen lugar naturalmente sólo en el momento de la luna nueva.

Milagro

Por estas dos razones, los comentaristas medievales consideraron la oscuridad como un acontecimiento milagroso más que natural. Como en la época medieval se sabía que un eclipse solar no podía tener lugar durante la Pascua, se consideraba una señal milagrosa más que un acontecimiento natural.

Hasta cierto punto, tenemos un parpadeo de evidencia de que estos dos eventos sí tuvieron lugar en el año 33 DC. Aun así, son difíciles de explicar completamente en términos científicos, como sugieren estos dos relatos.

Pero, si fuéramos a explicar completamente estos dos fenómenos de terremoto y oscuridad que ocurrieron durante este período como eventos científicos, entonces no podemos vincularlo a algo inusual que estaba ocurriendo en la cruz y que es la muerte del Hijo de Dios para salvar a los pecadores.

Comentarios

  • Con respecto a la segunda mitad de esto – parece que pre-suponen que la oscuridad ocurrió, que tal vez se desvía un poco de la pregunta original -.  > Por Marc Gravell.
Rev. Aaron Simms

Julio Africano fue un historiador cristiano de principios del siglo III. Dice que un historiador pagano llamado Thallus menciona la oscuridad que ocurrió durante la crucifixión de Jesús, y que Thallus la explicó como un eclipse. Sin embargo, Africanus señala correctamente que un eclipse no es posible durante la Pascua judía cuando Jesús fue crucificado (ver: Sobre las circunstancias relacionadas con la pasión de nuestro Salvador y su resurrección vivificante).

Africanus también menciona a otro historiador llamado Phlegon que escribió sobre la oscuridad y el terremoto. James Ussher, en sus Anales del Mundo (publicado por primera vez en 1658), escribe: «»Flegón declaró que en el año 19 de Tiberio (como Eustato Antíoco anotó en el Hexaemeron) y en el cuarto año de la 202ª Olimpiada (es decir, en el 33 d.C.), tuvieron lugar los siguientes acontecimientos… ‘Se produjo el mayor y más famoso eclipse que jamás haya ocurrido. El día se convirtió en noche a la hora sexta (mediodía), de tal manera que se vieron las estrellas. Además, un terremoto en Bitinia destruyó muchas casas en la ciudad de Nicea'» (Anales del Mundo 6503).

Además, Plinio el Viejo, historiador y naturalista romano del siglo I, escribió que «el mayor terremoto ocurrió en el principado de Tiberio César, cuando doce ciudades de Asia Menor fueron arrasadas en una noche» (Historia Natural de Plinio Historia natural 38).

Así que, aunque hay relatos seculares sobre la oscuridad y el terremoto, son citados y conservados por los escritores cristianos (con la excepción de los escritos de Plinio, que se conservaron de forma independiente; sin embargo, Plinio no data el terremoto excepto para decir que fue durante el reinado de Tiberio).

Nic

La oscuridad durante la Crucifixión es simplemente una consecuencia de que el Padre abandonó a su Hijo en la Cruz. Un evento que Pedro menciona en Hechos 2 es que hubo una luna de sangre (eclipse parcial de luna), que ocurrió el 4 de abril del 33 DC. Flegón en su catálogo de Olipiadas registra la oscuridad y el terremoto, que pudo ser presenciado tan lejos como Nicea en Asia Menor. Utilizó un sistema de calendario diferente, pero la fecha que da se corresponde con el mismo mes indicado anteriormente. No hay eclipse solar, ya que las Pascuas ocurren sólo durante las lunas llenas. Los relatos evangélicos no pueden ser derivados de la historia irlandesa, ya que su redacción ocurrió mucho antes de que los irlandeses comenzaran a escribir algo.

Dick Harfield

No hay referencias originales a esta oscuridad fuera del Nuevo Testamento. Josefo menciona a Jesús, al menos en retrospectiva, pero no hace mención de un extraño período de oscuridad en la época de la Pascua. Se dice que un historiador llamado Thallus dijo que se produjo un eclipse de sol en el momento adecuado, pero no sabemos cuándo vivió Thallus. Dado que un contemporáneo no podría haber confundido un período de tres horas de oscuridad total con un eclipse de sol, Talos probablemente se basó en la tradición cristiana para su información, y simplemente estaba tratando de desacreditarla.

En Antigüedades de los Judíos Libro V, capítulo 5Josefo describe la cortina del templo y la cortina del Santo de los Santos con cierto detalle, sin sugerir daños o reparaciones anteriores.

Una opinión común en la erudición moderna es que el relato de los evangelios sinópticos es una creación literaria de los escritores de los evangelios, con la intención de realzar la importancia de lo que consideraban un acontecimiento teológicamente significativo.