Cuál es la justificación que se utiliza en el catolicismo para justificar la doctrina de que un sacerdote actúa in persona Christi?
Referencias bíblicas y catequéticas por favor.
- Interesante pregunta. Parece ser una «invención» más bien reciente, pero «definida» con Wiki sólo citando una referencia «antigua» de 1947 .es.wikipedia.org/wiki/In_persona_Christi Seguramente la idea tiene una historia más larga. La idea del sacerdocio continuo (sacerdote, sacrificio, altar, diario) se remonta al sacerdocio aarónico. – > Por SLM.
- Esta pregunta me parece que tiene un supuesto falso: que la teología católica trabaja sobre la base de la «justificación bíblica». – > Por lonesomeday.
- @lonesomeday Tengo que estar de acuerdo contigo. He editado la pregunta. Saludos. – > Por David.
- Estoy lejos de mi ordenador hasta el lunes (¡no hay posibilidad de escribir una respuesta en mi teléfono!) pero responderé entonces si nadie lo hace mientras tanto. Los documentos del Vaticano II (Sacrosanctum Concilium y Presbyterorum Ordinis especialmente) son la clave de la respuesta. – > Por lonesomeday.
- @Hreodbeorht Perdona si he sonado brusco – leyendo mi comentario de nuevo sí que suena así. No era mi intención. Y sí, estoy totalmente de acuerdo con lo que dices y la «justificación bíblica» en este sitio tiende a significar una no confesional sola scriptura respuesta (algo que no creo que sea posible, pero esa es otra cuestión). – > Por lonesomeday.
En la persona de Cristo
En la Iglesia Católica, se considera que el sacerdote que sirve en el altar actúa in persona Christi Capitises decir, «en la persona de Cristo, la Cabeza [de la Iglesia]». Con esto, la Iglesia quiere decir que el sacerdote y el obispo, cuando ejercen sus funciones sacerdotales, lo hacen como representantes de Cristo (Benedicto XVI, Munus docendiAudiencia general, 14 de septiembre de 2010). La creencia de que el sacerdote actúa in persona Christi Capitis cuando realiza los sacramentos es antigua. Hay docenas de excelentes enseñanzas de los Papas sobre este tema.
El Papa Benedicto XVI tuvo el cuidado de señalar que los sacerdotes no representan a Cristo como si estuviera ausente, ya que Cristo está siempre presente en la Iglesia, sino que el sacerdote representa a Cristo como Cristo representó al Padre (Munus docendi, párrafos 2, 3). Considera que Jesús «… es el reflejo de la gloria de Dios y la huella exacta del mismo ser de Dios…» Hebreos 1:3a. (Todos los pasajes bíblicos están tomados de la Versión Estándar Revisada, Edición Católicade la Biblia). También, «Él es la imagen del Dios invisible…» Colosenses 1:15. Jesús, hablando de su enseñanza, dijo: «Mi enseñanza no es mía, sino del que me ha enviado» (Juan 7:16). Además, en su oración del Sumo Sacerdote, Jesús declaró al Padre, con respecto a sus apóstoles, que pronto iban a enfrentarse a duras pruebas tras su detención y ejecución
Ahora saben que todo lo que me has dado viene de ti; porque las palabras que me diste se las he dado a ellos, y las han recibido y saben en verdad que he venido de ti; y han creído que tú me has enviado. Juan 17:7-8.
Hablando a sus apóstoles, Jesús dijo: «El que os escucha a vosotros me escucha a mí, y el que os rechaza a vosotros me rechaza a mí, y el que me rechaza a mí rechaza al que me ha enviado» Lucas 10:16. Dado que Jesús está realmente presente en y con sus apóstoles mientras enseñan y hacen discípulos, dondequiera que vayan (Mateo 28:16-20), cualquier acto a favor o en contra del apóstol es un acto a favor o en contra de Jesús. (En cierto modo, Mateo 28:16-20 se aplica a todos los creyentes, por lo que Jesús pudo decir a Saulo en el camino de Damasco en Hechos 9:4: «¿Por qué me persigues me?» Sin embargo, Jesús no dio a todos los creyentes la autoridad que dio a los apóstoles en Lucas 10:16, ni todos los creyentes son llamados al sacerdocio ministerial).
Además, Jesús dio a sus apóstoles su propia autoridad sobre el pecado cuando dijo: «La paz esté con vosotros. Como el Padre me ha enviado, así os envío yo». Cuando hubo dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: «Recibid el Espíritu Santo. Si perdonáis los pecados a alguno, le son perdonados; si retenéis los pecados a alguno, le son retenidos». Juan 20:21-23.
Podemos ver esto reflejado en la segunda carta de San Pablo a la Iglesia de Corinto, cuando escribió: «A quien vosotros perdonáis, yo también le perdono. Lo que he perdonado, si es que he perdonado algo, ha sido por vosotros en presencia de Cristo» (2 Corintios 2:10). La frase «en la presencia» utiliza la palabra griega prosōpon (pros=hacia; ops
=un ojo, literalmente, hacia el ojo o la cara), que puede traducirse como apariencia, presencia o persona. Las traducciones inglesas modernas de este pasaje utilizan mayoritariamente «en la presencia de Cristo», pero muchas traducciones inglesas antiguas utilizaban «en la persona de Cristo» (por ejemplo, las traducciones del rey Jaime y del Douay-Rheims). La idea que da San Pablo es que Cristo está realmente presente en el acto de perdonar al pecador. Es decir, Cristo perdonó al pecador a través de Pablo por el bien del pecador y por el bien de la Iglesia de Corinto.
Finalmente, volviendo a la oración del Sumo Sacerdote, Jesús dijo al Padre que había impartido la gloria del Padre a todos los creyentes, y rogó por la perfecta unidad de todos los creyentes entre sí y con el Padre y el Hijo, como el Padre y el Hijo se unen perfectamente entre sí.
… para que todos [todos los creyentes en Cristo] sean uno. Como tú, Padre, estás en mí y yo en ti, que ellos también estén en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado. La gloria que me has dado, yo se la he dado a ellos, para que sean uno, como nosotros somos uno, yo en ellos y tú en mí, para que sean completamente uno, para que el mundo sepa que tú me has enviado y que los has amado como a mí. Juan 17:21-23.
Así, volviendo al Papa Benedicto XVI, «El Señor hace presente su propia acción en la persona que realiza estos gestos [la consagración sacerdotal del pan y del vino en la Eucaristía, la absolución de los pecados]» Munus docendipárrafo 4. En otras palabras, el sacerdote no es el embajador de un rey lejano, sino que al estar unido plenamente a Cristo en su oficio de sacerdote, Cristo está en el sacerdote, y la obra del sacerdote es la obra de Cristo, no simbólicamente, sino en realidad, por la unión mística del sacerdote en el altar con Jesucristo, nuestro Gran Sumo Sacerdote.
En el Catecismo de la Iglesia Católica (CIC), los párrafos específicos que debes leer son los 1548 – 1551; sin embargo, el contexto de esos cuatro párrafos está en los párrafos 1539 – 1553, y tal vez quieras leerlos todos (unas 4,5 páginas impresas en mi copia del Catecismo).
1548 En el servicio eclesial del ministro ordenado, es Cristo mismo quien se hace presente a su Iglesia como Cabeza de su Cuerpo, Pastor de su rebaño, sumo sacerdote del sacrificio redentor, Maestro de la Verdad. Esto es lo que la Iglesia quiere decir cuando afirma que el sacerdote, en virtud del sacramento del Orden, actúa in persona Christi Capitis:
«Es el mismo sacerdote, Cristo Jesús, cuya sagrada persona representa verdaderamente su ministro. Ahora bien, el ministro, en virtud de la consagración sacerdotal que ha recibido, se asemeja verdaderamente al sumo sacerdote y posee la autoridad para actuar en el poder y el lugar de la persona del mismo Cristo (virtute ac persona ipsius Christi).»
«Cristo es la fuente de todo sacerdocio: el sacerdote de la antigua ley era figura de Cristo, y el sacerdote de la nueva ley actúa en la persona de Cristo.»
CICpárrafo 1548.
El párrafo 1548 cita Lumen Gentium, párrafos 10 y 28; Sacrosanctum conciliumpárrafo 33; Christus Dominuspárrafo 11; y Presbyterorum ordinis, párrafos 2 y 6, como autoridad para esa afirmación. Además, el primer pasaje citado en bloque en el párrafo 1548 proviene de Acta Apostolicae Sedisvolumen 39 (1947), página 548, que cita a Santo Tomás de Aquino Suma TeológicaIII, 22, 4c. El segundo pasaje citado en bloque en el párrafo 1548, cita la misma sección de la Suma Teológica. Además, el Papa Pío XII utiliza un lenguaje casi idéntico en su encíclica Mediator Deia la que se hace referencia con respecto a las citas de la Suma Teológica.
En el CIC 1549, el Catecismo explica que los sacerdotes y los obispos son el signo visible de la presencia de Cristo como cabeza de la Iglesia «… en medio de la comunidad de los creyentes», citando Lumen Gentiumpárrafo 21. En este párrafo, el Catecismo también hace referencia a la afirmación de San Ignacio de Antioquía de que el obispo es «la imagen viva de Dios Padre» (citas omitidas).
Como el párrafo 1550 del CIC aclara que el ministro humano no está preservado de todo pecado, error o debilidad humana. Más bien, en todos los sacramentos, el Espíritu Santo garantiza «… que ni siquiera el pecado del ministro puede impedir el fruto de la gracia…» En sus otros actos, el ministro no tiene la garantía del Espíritu Santo de estar libre de la debilidad humana y puede «… dejar[] huellas humanas que no siempre son signos de fidelidad al Evangelio y, en consecuencia, pueden perjudicar la fecundidad apostólica de la Iglesia» (CIC 1550).
Como he dicho, hay numerosas enseñanzas sobre este tema de varios papas y doctores de la Iglesia. Gran parte del material está disponible en el sitio web del Vaticano en inglés. Varios sitios de apologética católica también tienen fragmentos de este material. Me he inspirado en todos ellos para elaborar esta respuesta. Espero que ayude a responder adecuadamente a su pregunta.
En Cristo, Hreodbeorht
Comentarios
- » Ahora bien, el ministro, en razón de la consagración sacerdotal que ha recibido, es verdaderamente asimilado al sumo sacerdote y posee la autoridad para actuar en el poder y en el lugar de la persona de Cristo mismo (virtute ac persona ipsius Christi).» La respuesta puede mejorarse ampliando la idea de «consagración sacerdotal». ¿En qué consiste? ¿En qué sentido se asemeja al sumo sacerdote? ¿Qué autoridad se confiere? Si he omitido estas respuestas en su respuesta, mis disculpas. – > .
- @SLM ese es un punto justo. No lo abordé porque fácilmente es una discusión larga por sí sola. Haré lo que pueda en la próxima semana para añadir una respuesta de longitud razonable a la anterior para discutir la consagración sacerdotal. – > .
