¿Cuándo se convirtió el matrimonio en un sacramento?

Sapiens preguntó.

El nestorianos Los cristianos que sólo aceptan el primer concilio ecuménico no tienen el matrimonio como sacramento. Parece que el matrimonio fue institucionalizado por primera vez como sacramento en la iglesia romana en el concilio de Letrán en el año 1200pero también es un sacramento/misterio en las iglesias ortodoxas y esto sugiere que hay un origen en los concilios ecuménicos para el matrimonio. ¿Existe un origen ecuménico común del sacramento del matrimonio para las iglesias católica y ortodoxa?

Una pista para la respuesta puede ser la observación de que las iglesias ortodoxas orientales, que no aceptan el concilio ecuménico de Calcedoniatambién tienen el matrimonio como sacramento.

Si no existe ningún concilio ecuménico anterior a Calcedonia que institucionalice el matrimonio como sacramento, resulta interesante que tres corrientes doctrinales hayan desarrollado la misma teología sacramental sobre el matrimonio.

Comentarios

  • Según la Iglesia católica, los sacramentos fueron instituidos por el propio Cristo para darnos la gracia de vivir una vida santa. El matrimonio es uno de los siete sacramentos instituidos por Jesucristo. –  > Por Ken Graham.
  • Claro, pero esas respuestas no son satisfactorias desde el punto de vista histórico. –  > Por Sapiens.
  • Lo que el comentario de Ken pone de manifiesto es que para los católicos todos los Sacramentos se remontan a Cristo. En cuanto a cuándo la Iglesia llegó a la comprensión oficial de que algunas de sus acciones o situaciones específicas constituyen un Sacramento podría ser cualquier momento. La pregunta está formulada de tal manera que no se reconoce esta distinción y, por lo tanto, dificulta la respuesta. Creo que la pregunta que quieres es en qué momento la Iglesia reconoció oficialmente que el matrimonio era un Sacramento, o cuándo la Iglesia empezó a pensar en el matrimonio como un Sacramento. –  > Por Mateo.
  • La pregunta por supuesto se refiere a cuando algunas iglesias empezaron a pensar en el matrimonio como un sacramento. Si hay evidencia de que Cristo o la Biblia sugirieron 7 sacramentos incluyendo el matrimonio, sería interesante verlo; el hecho de que la iglesia nestoriana no piense en el matrimonio como un sacramento, como señalo, sugiere lo contrario. –  > Por Sapiens.
  • El título de la pregunta es «Cuándo se convirtió el matrimonio en un sacramento». Esto no es lo mismo que cuándo empezaron algunas iglesias a darse cuenta de que el matrimonio era un sacramento. Habría que aceptar suposiciones tácitas para que ambas cosas fueran lo mismo. Es como preguntar cuándo los murciélagos se convirtieron en mamíferos. El hecho de que la gente pueda haber pensado alguna vez en los murciélagos como aves no significa que se convirtieran en mamíferos cuando la gente empezó a pensar en ellos como tales. Se trata del reconocimiento de lo que es una cosa, y en el caso de los sacramentos no es tan sencillo como que los murciélagos sean mamíferos. –  > Por Mateo.
2 respuestas
Wim Vanraes

Una definición formal por parte de un concilio no es siempre la primera instancia en la que algo fue aceptado como verdadero (o como sacramento). A menudo, el concilio reaccionó ante un ataque a un principio de fe ya aceptado. Debido al ataque, la posición de la Iglesia tenía que ser definida oficialmente, para ser defendida formalmente.

Hay fuentes patrísticas, entre ellas Agustín, que llaman al Matrimonio un sacramento, y otras que lo describen tempranamente en términos sacramentales.

«Y estas son las nupcias del Señor, para que como ese gran Sacramento se conviertan en dos en una sola carne, Cristo y la Iglesia. De estas nupcias nace un pueblo cristiano, cuando el Espíritu del Señor viene sobre ese pueblo.» Paciano, Sermón sobre el Bautismo,6(ante el 392 d.C.),en JUR,II:144

Y

«No es ciertamente la fecundidad solamente, cuyo fruto consiste en la descendencia, ni la castidad solamente, cuyo vínculo es la fidelidad, sino también un cierto vínculo sacramental en el matrimonio que se recomienda a los creyentes en el matrimonio. Por eso, el apóstol lo ordena: «Maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo amó a la Iglesia». La sustancia de este vínculo es, sin duda, que el hombre y la mujer que se unen en matrimonio deben permanecer inseparables mientras vivan…» Agustín, Sobre el matrimonio y la concupiscencia,1,10[11](420 d.C.),en NPNF1,V:268

Dentro de la Iglesia Católica, la Comisión Teológica Internacional redactó el documento «Proposiciones sobre la doctrina del matrimonio cristiano». En él, escriben lo siguiente, confirmando los comentarios de Mateo sobre la cuestión principal que aclaran aún más que la Iglesia considera que este sacramento se remonta a Cristo:

2.1. Símbolo real y signo sacramental

Jesucristo desveló de forma profética la realidad del matrimonio tal y como fue concebido por Dios en los orígenes del hombre (cf. Gn 1, 27; 2, 24; Mc 10, 6, 7-8; Mt 19, 4, 5) y lo restauró mediante su muerte y resurrección. Por eso el matrimonio cristiano se vive «en el Señor» (1 Cor 7,39) y está determinado también por elementos de la acción salvadora realizada por Cristo.

Ya en el Antiguo Testamento la unión matrimonial era figura de la Alianza entre Dios y el pueblo de Israel (cf. Os 2; Jer 3,6-13; Ez 16 y 23; Is 54), En el Nuevo Testamento, el matrimonio cristiano se eleva a una nueva dignidad como representación del misterio que une a Cristo con la Iglesia (cf. Ef 5,21-33). La interpretación teológica ilumina más profundamente esta analogía: el amor supremo y el don del Señor que derramó su sangre y la adhesión fiel e irrevocable de su Esposa la Iglesia se convierten en modelos y ejemplos para el matrimonio cristiano.

Esta semejanza es una relación de participación real en la Alianza de amor entre Cristo y la Iglesia. Desde su propio punto de vista, el matrimonio cristiano, como símbolo real y signo sacramental, representa concretamente a la Iglesia de Cristo en el mundo y, especialmente bajo su aspecto familiar, es llamado con razón «Iglesia doméstica» (LG 11).

2.2. Sacramento en sentido real

De este modo, el matrimonio adquiere la semejanza del misterio de la unión entre Jesucristo y su Iglesia. Esta inclusión del matrimonio cristiano en la economía de la salvación es suficiente para justificar el título de «sacramento» en sentido amplio.

Pero es también a la vez la condensación concreta y la actualización real de este sacramento primordial. De ello se deduce que el matrimonio cristiano es en sí mismo un signo real y verdadero de salvación, que confiere la gracia de Dios. Por eso la Iglesia católica lo cuenta entre los siete sacramentos (cf. DS 1327, 1801).

Entre la indisolubilidad del matrimonio y su sacramentalidad existe un vínculo único, es decir, una relación recíproca y constitutiva. La indisolubilidad facilita la comprensión de la naturaleza sacramental del matrimonio cristiano y, desde el punto de vista teológico, su naturaleza sacramental constituye el fundamento final, aunque no el único, de su indisolubilidad.

Fuente: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1977_sacramento-matrimonio_en.html

Comentarios

  • Mientras que las dos primeras citas responden a la cuestión de los orígenes ecuménicos comunes del sacramento del matrimonio, no veo cómo la tercera cita, mucho más larga, de una declaración doctrinal católica hecha mucho después del Gran Cisma, responde a la pregunta. –  > Por Lee Woofenden.
  • Lee Woofenden, esta cita muestra que la Iglesia Católica ve el sacramento del matrimonio como instituido por Cristo, quien «reveló de manera profética la realidad del matrimonio». Esto tiene que verse a la luz del comentario a la pregunta principal de Ken Graham y de las dos aclaraciones adicionales de Matthew. –  > Por Wim Vanraes.
Dick Harfield

Benedicta Ward y G R Evans dicen en ‘The Medieval West’, publicado en A World History of Christianity (editado por Adrian Hastings), página 130, «en la Edad Media nunca se negó que dos personas pudieran contraer válidamente un matrimonio por su cuenta

Wikipedia dice:

Hoy en día, muchas denominaciones cristianas consideran el matrimonio como un sacramento, una institución sagrada o un pacto, pero esto no era así antes de que el matrimonio fuera reconocido oficialmente como un sacramento en el Concilio de Verona de 1184 Antes de eso, no se prescribía ningún ritual específico para celebrar un matrimonio: «Los votos matrimoniales no tenían que ser intercambiados en una iglesia, ni se requería la presencia de un sacerdote. Una pareja podía intercambiar su consentimiento en cualquier momento y lugar».

En los primeros tiempos del cristianismo, la boda en sí misma no se consideraba el sacramento del matrimonio, porque el acto del coito en la noche de bodas era el sacramento cristiano. Incluso hoy en día, la Iglesia católica dice que un matrimonio no está completo (consumado) hasta que la pareja tiene relaciones sexuales. Live Science tiene una práctica página web sobre la ‘Historia del matrimonio‘ que explica el progreso hacia el matrimonio como sacramento que se produce en la iglesia:

En 1215, la Iglesia Católica decretó que las parejas tenían que publicar amonestaciones, o avisos de un matrimonio inminente en una parroquia local, para reducir la frecuencia de los matrimonios inválidos (la Iglesia eliminó ese requisito en la década de 1980). Sin embargo, hasta el año 1500, la Iglesia aceptaba la palabra de una pareja de que habían intercambiado votos matrimoniales, sin necesidad de testigos o pruebas que lo corroboraran.

El Concilio de Trento dijo en Doctrina sobre el sacramento del matrimonio (Sesión 24, 1563):

Canon I: Si alguno dice que el matrimonio no es verdadera y propiamente uno de los siete sacramentos de la ley evangélica, (un sacramento) instituido por Cristo el Señor, sino que ha sido inventado por los hombres en la Iglesia; y que no confiere la gracia, sea anatema.


Un ensayo en línea (‘ENSAYO 3: Una historia del matrimonio cristiano‘) publicado como Informe a la 78ª Convención General dice

página 51
: A medida que los siglos avanzaban hacia el período que hoy llamamos Edad Media … Un matrimonio podía implicar una simple bendición del sacerdote a las puertas de la iglesia, una misa nupcial completa dentro de la iglesia o una bendición del lecho matrimonial. El remanente consistente del derecho romano parece haber sido la acción que todavía estaba más asociada con los esponsales – a saber, el consentimiento a la relación dado por el novio y el agente que dio a la novia.

Los sacramentarios de la primera época medieval reflejan una mezcla de ideas de Agustín, de la sensibilidad sensual de la espiritualidad teutónica y de la concepción bíblica del matrimonio.

A finales de la Edad Media, se observa una división cada vez más profunda entre lo sagrado y lo profano, así como una autoridad social y jurídica plenamente desarrollada que recae en los funcionarios de la Iglesia. La importancia continuada de los esponsales, con su énfasis en el consentimiento y el compromiso, llevó a la necesidad de hacer de este consentimiento una acción realizada como parte del rito matrimonial en presencia del sacerdote.

A medida que la Iglesia escolástica de finales de la Edad Media [generalmente considerada como los siglos XIV y XV] iba estrechando su comprensión de cómo los cristianos debían entender el sacramento el matrimonio (junto con su contraparte, la ordenación) llegó a ser visto como uno de los siete sacramentos de la Iglesia. [énfasis mío]

Martín Lutero determinó que el matrimonio no es un sacramento.

Comentarios

  • Gracias por estas observaciones. Lamentablemente, no responden a mi pregunta. –  > Por Sapiens.
  • Dick, la pregunta tenía suficiente investigación para descubrir alguna base pre-crisis para el sacramento, dado que señala que las iglesias ortodoxas griegas y orientales sostienen el matrimonio como un sacramento. Su respuesta se refiere a la documentación posterior al cisma (1054). –  > Por KorvinStarmast.
  • @KorvinStarmast Creo que un problema con las preguntas sobre la doctrina de la ICR es que la doctrina «nunca cambia» (aunque lo haga). Así que es poco probable que haya alguna declaración oficial del tipo «hemos decidido que, a partir de ahora, el matrimonio será un sacramento» Lo que estoy diciendo aquí es que i) el matrimonio todavía no era un sacramento como resultado de la presencia de un sacerdote después del cisma (frente al coito); ii) para preservar su naturaleza inmutable, la Iglesia habla como si siempre hubiera sido en el pasado un sacramento y es poco probable que nomine una fecha más allá de la cual se convirtió en un sacramento. –  > Por Dick Harfield.
  • Dick, la pregunta no se refiere únicamente a la doctrina de la ICR. Entiendo tu punto de vista y encuentro que la forma en que la ICR teje la tradición y muchas otras cosas en su posición puede ser una tarea. La pregunta se refiere a una cuestión provocada por la observación de otras comuniones que comparten un punto de vista similar (siendo Calcedonia el punto de contacto común) y la sospecha de que antes del Cisma había una creencia común o lo suficientemente similar. –  > Por KorvinStarmast.
  • Gracias por ampliar mi preocupación, KorvinStarmast. Una vez planteé estas cuestiones a un canonista miembro de la Rota Romana, y el canonista eludió dar una respuesta comentando que el matrimonio siempre fue un sacramento entre creyentes cristianos. –  > Por Sapiens.