Gustavo Gutiérrez es el teólogo más asociado al concepto de Teología de la Liberaciónuna teología muy popular entre los liberales y los sudamericanos. Algunos de sus puntos principales son
- La «preferencia por los pobres» de Jesús
- Un llamado a la acción social
- y una predisposición contra todas las instituciones, incluida la iglesia
Puedo entender la «preferencia por los pobres» viendo el tono general de Lucas, pero me cuesta entender la base bíblica de que el Evangelio sea principalmente un llamado a la acción social. ¿De dónde viene esto? (de nuevo, fuera de Lucas. Entiendo todo el asunto del Magnificat)
¿Cuál es la base bíblica subyacente de la teología de la liberación?
- No sé mucho sobre la TdL, per se, pero para la llamada a la acción social, véase Santiago 1:27. Esa es una de las escrituras centrales utilizadas por los grupos y denominaciones que ponen un fuerte énfasis en las cuestiones sociales. – > Por Flimzy.
- Mi DV es por usar «liberales» ya que es un término subjetivo que prácticamente no tiene sentido en contextos como este. – > Por Dan.
En primer lugar, la Teología de la Liberación = Doctrina Social Católica.
(fuente: wdtprs.com)
Pero, es extruida por algún proceso fuera de la última de las dos mitades de las «Virtudes Económicas Católicas» subsidiariedad y solidaridad. Mientras que la subsidiariedad está claramente en la Biblia desde el consejo de Jethro a Moisés de dividir sus deberes hasta una persona que juzgue por sólo un puñado de familias. La solidaridad no está tanto en la Biblia, pero ciertamente nace de ella.
En el Catecismo Católico, que fue compilado y publicado después de la mayor parte de este lío en el intervalo entre el Vaticano II y el presente, la totalidad de las expectativas para la actividad económica está bajo el Séptimo Mandamiento, «no robarás».
2434 Un salario justo es el fruto legítimo del trabajo. Negarlo o retenerlo puede ser una grave injusticia. 220 Para determinar la remuneración justa hay que tener en cuenta tanto las necesidades como las aportaciones de cada persona. «La remuneración del trabajo debe garantizar al hombre la posibilidad de procurarse un sustento digno para él y su familia en el plano material, social, cultural y espiritual, teniendo en cuenta el papel y la productividad de cada uno, el estado de la empresa y el bien común». El acuerdo entre las partes no es suficiente para justificar moralmente la cantidad a percibir en concepto de salario.
2435 El recurso a la huelga es moralmente legítimo cuando no puede evitarse, o al menos cuando es necesario para obtener un beneficio proporcionado. Se vuelve moralmente inaceptable cuando va acompañada de violencia, o cuando se incluyen objetivos que no están directamente relacionados con las condiciones de trabajo o son contrarios al bien común. CIC 2434-2435
Y en concreto, respecto a la injusticia entre el «capital» y el «trabajo» se hace referencia a la grave injusticia mencionada anteriormente en:
«No defraudarás ni robarás a tu prójimo. No retendrás de la noche a la mañana el salario de tu jornalero. Lev 19:13
«No defraudarás al jornalero pobre y necesitado, ya sea de tu pueblo o de los extranjeros que viven en tus comunidades. Dt 24:14-15
y
He aquí que los jornales que retuviste a los obreros que cosecharon tus campos están clamando, y los gritos de los cosechadores han llegado a los oídos del Señor de los ejércitos. Santiago 5:4
Pero, también el 10º mandamiento (y 1ª bienaventuranza) aborda y equilibra el deseo desordenado de envidiar a los ricos y da consuelo a los pobres.
2547 El Señor se aflige por los ricos, porque encuentran su consuelo en la abundancia de bienes. «Que los soberbios busquen y amen los reinos terrenales, pero bienaventurados los pobres de espíritu porque de ellos es el Reino de los cielos». El abandono en la providencia del Padre del cielo nos libera de la ansiedad por el mañana. La confianza en Dios es una preparación para la bienaventuranza de los pobres. Ellos verán a Dios. CIC 2547
Comentarios
- Pero todos estos son ejemplos de cómo los cristianos mismos deben comportarse, dando así un ejemplo a seguir por los demás. No hay nada en esta respuesta (o en las Escrituras) que apoye la idea de derrocar, cambiar o incluso desafiar la sociedad y las instituciones existentes. – > .
