¿Cómo son las palabras de María en Lucas 1:34 una prueba incontrovertible de su virginidad perpetua?

Uno pensaría que María conocía los pájaros y las abejas. Uno pensaría que ella sabía que después de los esponsales, una pareja cohabitaría y consumaría su matrimonio. Naturalmente, el bebé llegaría aproximadamente 9 meses después. Al fin y al cabo, ¡así nació María! Su madre y su padre pasaron por el mismo proceso. Uno pensaría que María lo sabía.

Esta es una traducción de la declaración de Gabriel a María:¹

³¹ Y he aquí que concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo, y lo llamarás «Jesús».

En aquel momento, María ya estaba desposada con José. Se esperaba que cohabitaran y consumar su matrimonio. ¿No es así? Si este fuera el caso de María y José -la consumación-, ¿por qué le pediría María a Gabriel:

³⁴ …¿Cómo será esto, ya que no conozco a ningún hombre?

«Conocer» es, por supuesto, un eufemismo para «tener sexo». Por lo tanto, también podríamos traducir ese verso así:

³⁴ …¿Cómo será esto si no tengo sexo con un hombre?

¡Hola?! ¡¿María?! ¿No sabes lo que pasará cuando tú y José consumen su matrimonio? ¿Qué quieres decir con «cómo será esto»?

Entonces, si no crees que María iba a permanecer virgen perpetuamente, tienes que creer que María no entendía lo que pasa cuando un marido y una mujer consuman su matrimonio. Tienes que creer que María no entendía lo de los pájaros y las abejas a pesar de que sus padres ya la entregaron para que se casara con otro hombre. Hay que creer que María le estaba pidiendo a Gabriel una lección de biología.

Obsérvese que Gabriel no le dice a María: «μέλλεις συλλαμβάνειν»-«estás a punto de concebir», dando a entender que su concepción estaba próxima, antes de su consumación con José. Más bien, utiliza el tiempo futuro, y María, estando ya desposada, habría entendido correctamente que se cumpliría cuando consumara su matrimonio con José, si es que no tenía un voto perpetuo de virginidad.

Notas a pie de página

¹ Lucas 1:31: «καὶ ἰδού συλλήψῃ ἐν γαστρὶ καὶ τέξῃ υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἰησοῦν»
² Lucas 1:34: «εἶπεν δὲ Μαριὰμ πρὸς τὸν ἄγγελον Πῶς ἔσται τοῦτο ἐπεὶ ἄνδρα οὐ γινώσκω»

Estableciendo el contexto

¿Qué dice Gabriel? (Lucas 1:31)

καὶ ἰδού συλλήψῃ ἐν γαστρὶ καὶ τέξῃ υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἰησοῦν

Y he aquí que concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús.

¿Qué dice María en respuesta? (Lucas 1:34)

εἶπεν δὲ Μαριὰμ πρὸς τὸν ἄγγελον Πῶς ἔσται τοῦτο ἐπεὶ ἄνδρα οὐ γινώσκω

Pero María dijo al ángel: ¿Cómo sucederá esto, ya que no conozco al hombre?

Todas las argucias sobre «un hombre», «cualquier hombre» u «hombre» como traducciones aquí son puramente una pista falsa. Conocer a un hombre» significa «tener relaciones sexuales».¹ Como lenguaje hebreo, su significado es sólo el de no haberse comprometido sexualmente, y punto, sin referencia a un individuo específico (un hombre muy específico, conocido o no).

El razonamiento fundamental para entender un voto de virginidad

• Gabriel no dijo nada de un milagrosa concepción milagrosa, una virginal concepción virginal, ni nada por el estilo. Se limitó a decir (como los ángeles han hecho antes con las mujeres) que ella «concebirá» (cf. Génesis 18:10). Gabriel también podría haber dicho: vas a formar una familia: no se menciona en absoluto la concepción virginal en este punto.

• María está en este momento desposada con José.²

• María dice: «¿Cómo puede ser esto si no conozco al hombre?» María es la que introduce su virginidad en esto (específicamente como una especie de obstáculo a lo profetizado por Gabriel)

• No conocer a José en el pasadoy no conocer a José en el presente no están en desacuerdo con la concepción anunciada…. sólo no conocer a José.. nunca es.

Una mirada más detallada; un breve compromiso con algunas objeciones

• La palabra ἐπεὶ (aquí traducida como «ver como») no es lo mismo que simplemente εὶ («si»). Para ilustrarlo en español, he aquí los diferentes sentidos de la palabra:

  Jimmy Mañana iré a trabajar antes de la hora normal.

  Roberto: Pero ¿cómo vas a ir a trabajar si ¡no tienes trabajo!

  Aquí Robert estaría usando ἐπεὶ– «viendo como». Aquí Robert está diciendo algo que cree que Jimmy obviamente debe haber pasado por alto o no saber o podría necesitar saber.³

  Jimmy Mañana iré a trabajar, porque ayer conseguí un trabajo en secreto.

  Roberto: Si ayer conseguiste un trabajo, ¿por qué no me lo dijiste?

  Aquí Robert estaría usando εὶ– «si es [como dices] que». Robert está reaccionando a algo de lo que fue informado por Jimmy, no al revés.⁴

  La diferencia se pierde en muchas traducciones inglesas de este pasaje. La Doauy-Rheims hace bien en eliminar la ambigüedad a costa de utilizar un inglés más incómodo:

  Lucas 1:34 (DRB) Y María dijo al ángel: ¿Cómo se hará esto? porque no conozco al hombre?

  (La Vulgata utiliza «quóniam» que significa «porque», «por» o «viendo que»).

  Es decir, para decirlo más sencillamente: María no está diciendo ‘OK Gabriel, si no es por conocer a José, entonces cómo’, pero ‘Gabriel, no conozco al hombre entonces, ¿cómo va a suceder esto?

  La fuerza de este punto en particular no puede ser subestimada en mi opinión. Impide la afirmación, ya sin pruebas, y el cuestionamiento de que, ‘Bueno, Gabriel debe obviamente le dijo que el nacimiento sería virgen».

  • Pero Mateo dice que José no conoció a María hasta el nacimiento de Jesús, lo que significa que hizo la conoció después de el nacimiento de Jesús.’

  ¿Cuál es la inmediato contexto inmediato?

  Mateo 1:20-25 (DRB) Mientras pensaba en estas cosas, he aquí que el ángel del Señor se le apareció mientras dormía, diciendo José, hijo de David, no temas recibir a María, tu mujer porque lo que ha sido concebido en ella, es del Espíritu Santo. 21 Y dará a luz un hijo y le pondrás por nombre JESÚS. Porque él salvará a su pueblo de sus pecados. 22 Todo esto sucedió para que se cumpliera lo que el Señor había dicho por medio del profeta: 23 He aquí que una virgen quedará encinta y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel, que traducido es: Dios con nosotros. 24 Y José, levantándose del sueño, hizo lo que el ángel del Señor le había mandado, y tomó a su mujer. 25 Y no la conoció hasta que dio a luz a su hijo primogénito; y llamó su nombre JESÚS.

  La intención de decir ‘hasta/hasta ese momento en que’ en el contexto de Mateo 1 no es ‘(porque después de esto sí tuvo relaciones sexuales con María)’ sino obviamente, ‘y no tuvo parte en esta concepción; no conocía a María hasta ese momento para que eso fuera posible
  .’ Lo que ocurre después del nacimiento de Jesús no está ni siquiera insinuado aquí, ya que sólo se refiere a lo que condujo a su nacimiento «hasta que dio a luz un hijo». En otras palabras, hay una diferencia entre «José no hacía x hasta y» y «José no hacía x hasta y pero después hizo.» La parte «pero después lo hizo» no se deduce necesariamente, y en el contexto no tiene nada que ver con lo que Mateo está escribiendo. Si no se deduce necesariamente, no hay ninguna parte de «debes aceptar necesariamente» para colocar un argumento contra la virginidad perpetua de María.

  Cualquier otra cosa es, como puedes ver, desprovista del contexto en el que se encuentra esta frase: La participación de José en la concepción y el nacimiento de Jesús.

• La alternativa a la interpretación de la virginidad perpetua se demuestra falsa por su pura ridiculez. Es decir, si María dijo: ‘¡Cómo voy a concebir, no conozco varón! Gabriel podría haber dicho: ‘María, José; José, María’. Seguramente os conocéis desde vuestra ceremonia de esponsales. Hola??’

  Que esto se deja incluso teóricamente posible es un insulto a la persona de María, francamente. Y no se puede decir que ella ignoraba cómo se conciben los hijos (y por eso ser tan estúpido o ignorante como para preguntar cómo va a concebir con un marido si tiene marido), ya que ella misma lo plantea específicamente.

• «¿Cuál es el razonamiento para hacer esta afirmación aparentemente no excepcional en una piedra angular del dogma no fundamentado (en las escrituras) de la Virginidad Perpetua de María?»

  Ningún católico utiliza cualquier Escritura como «fundamento» de cualquier doctrina (como harían los protestantes), ya que la fe una vez entregada a los santos precede a la Escritura. La Iglesia precede a la Escritura. Por tanto, por definición, cualquier verdad de la fe no tendrá su «origen» en las palabras de la Escritura. La Escritura sólo corrobora o da cuerpo o nutre nuestra comprensión de la creencia ya mantenida. No es de donde la creencia ‘vino’, en su totalidad o en parte. Pero puedo ver cómo una norma de «recoger el cristianismo sólo de las páginas de la Escritura» conduciría a un rechazo de muchas doctrinas. Cuando los católicos utilizan el término ‘fundamento bíblico’ quieren decir ‘apoyo bíblico’, ‘corroboración’ o ‘vindicación’ (es decir, que la fe no está en desacuerdo, como se afirma, con la Escritura, sino que está atestiguada por algo en la Palabra escrita).

Para mí, personalmente, no encuentro otra forma de hacer más claro o evidente este argumento, así que eso será todo lo que pueda decir al respecto. Gracias por leer.

^{Notas a pie de página}

^{1 Cf. Génesis 4:1; 18:9; 24:16}

^{2 Lucas 1:26-27: «εμνηστευμενην»-«habiendo sido desposada» con José}

^{3 Cf. Mt 21:46}

^{3 Cf. Mt 4:3}

¿Cómo es que las palabras de María en Lucas 1:34 son una prueba incontrovertible de su virginidad perpetua?

Lucas 1:34 NVI ¿Cómo será esto -preguntó María al ángel-, ya que soy virgen?»

«Los católicos hacen un gran escándalo de este verso declarando que es una prueba de que María estaba informando a Gabriel de que era una mujer que había jurado permanecer virgen para siempre».

Bien, antes de pasar a la respuesta principal a esta pregunta, permítanme hacer notar todo el diálogo entre el Ángel Gabriel y María, la Madre de Jesús en el Evangelio de San Lucas:

El nacimiento de Jesús anunciado

26 En el sexto mes de embarazo de Isabel, Dios envió al ángel Gabriel a Nazaret, una ciudad de Galilea, 27 a una virgen comprometida a casarse con un hombre llamado José, descendiente de David. La virgen se llamaba María. 28 El ángel se dirigió a ella y le dijo: «¡Salud, tú que eres muy favorecida! El Señor está contigo».

29 María se turbó mucho al oír sus palabras y se preguntó qué clase de saludo sería éste. 30 Pero el ángel le dijo «No temas, María; has encontrado el favor de Dios. 31 Concebirás y darás a luz un hijo, al que llamarás Jesús. 32 Será grande y se llamará Hijo del Altísimo.
El Señor Dios le dará el trono de su padre David, 33 y reinará sobre la descendencia de Jacob para siempre; su reino no tendrá fin.»

34 «¿Cómo será esto -preguntó María al ángel-, puesto que soy virgen?»

35 El ángel respondió: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. Así, el santo que va a nacer se llamará Hijo de Dios. 36 También Isabel, tu pariente, va a tener un hijo en su vejez, y la que se decía que no podía concebir está en su sexto mes. 37 Porque ninguna palabra de Dios fallará jamás».

38 «Soy la sierva del Señor», respondió María. «Que se cumpla tu palabra para mí». Entonces el ángel la dejó. – (Lucas 1:26-38)

La Iglesia rara vez, o nunca, toma una única fuente para basar una sola doctrina. La virginidad perpetua está igualmente en esta categoría. Es bastante obvio cómo alguien que es virgen pero está desposada con un hombre (como lo estaba María) podría concebir un hijo. Ciertamente no habría necesidad de preguntarle al Ángel Gabriel sobre esto. Por otro lado, no es obvio cómo alguien que, aunque esté desposada, tiene la intención de permanecer virgen puede concebir un hijo. Esa situación justificaría que se le pidiera una explicación a Gabriel. La pregunta de María a Gabriel sólo tiene sentido si tenía la intención de permanecer virgen.

El versículo relevante es Lucas 1:34: «¿Cómo será esto, ya que no conozco al hombre?». Estas palabras de María al Ángel Gabriel en la Anunciación muestran que María no tenía intención de tener relaciones conyugales con un hombre; de lo contrario, María seguramente habría sabido que las relaciones conyugales con José, su marido, podrían causar un embarazo. El teólogo católico Stefano Manelli explica la extraña respuesta de María al ángel de esta manera:

«Ante este anuncio maravilloso [del ángel Gabriel], sin embargo, la virgen se encuentra avergonzada; no por la sublime grandeza de la majestad que se le anuncia, sino más bien por el modo en que tal maternidad podría realizarse. El desconcierto parece inexplicable porque, desde cualquier punto de vista razonable, es precisamente una mujer en condiciones ideales para concebir un hijo. Es la joven esposa de José – ¿Qué joven esposa no estaría inclinada a desear un hermoso hijo? Es evidente, por tanto, y hay que reconocerlo, que la dificultad de María proviene de un compromiso preciso -voto o promesa- de «no conocer varón», es decir, de ser y permanecer virgen. San Agustín dice, con razón, que De hecho, sólo admitiendo la consagración virginal de María a Dios, se puede entender por qué se encontró ante un dilema irresoluble: ¿Cómo conciliar su ofrenda virginal a Dios con la petición de maternidad por parte de Dios? ¿Cómo podía convertirse en madre sin traicionar la promesa de consagración virginal a Dios?». (Stefano Manelli, Todas las generaciones me llamarán bienaventurada, páginas 137-140) – LA BASE BÍBLICA DE LA VIRGINIDAD PERPETUA DE MARÍA

El hecho de que María estuviera bajo la sombra del Espíritu Santo, la convirtió en esposa del Espíritu Santo y fue la causa formal de la concepción virginal de Jesús (Lucas 1:35).

María, esposa del Espíritu Santo

María debe ser considerada propiamente la esposa del Espíritu Santo ya que el Espíritu Santo la «cubrió con su sombra» y fue la causa formal de su concepción virginal de Jesús (Lucas 1:35). Por eso su hijo, Jesús, «será llamado Hijo de Dios» (Lucas 1:35), y por eso María es llamada propiamente Madre de Dios según el decreto del Concilio de Éfeso en el año 431. La singular y «sobrenatural maternidad» de María por el poder del Espíritu Santo la excluye necesariamente de la unión íntima con un hombre. María es virgen por su «entrega indivisa» a Dios (Catecismo de la Iglesia Católica, 506). – LA BASE BÍBLICA DE LA VIRGINIDAD PERPETUA DE MARÍA

María no le dijo a José que estaba embarazada del Hijo de Dios. En su humildad y abandono dejó eso a su Dios:

José acepta a Jesús como su hijo

18 Así se produjo el nacimiento de Jesús el Mesías: Su madre María se comprometió a casarse con José, pero antes de que se juntaran, se descubrió que estaba embarazada por el Espíritu Santo. 19 Como José, su marido, era fiel a la ley, pero no quería exponerla a la desgracia pública, pensó en divorciarse de ella discretamente.

20 Pero, después de pensarlo, un ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: «José, hijo de David, no temas recibir a María como esposa, porque lo que ha sido concebido en ella proviene del Espíritu Santo. 21 Ella dará a luz un hijo, y tú le pondrás el nombre de Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados.»

22 Todo esto sucedió para que se cumpliera lo que el Señor había dicho por medio del profeta: 23 «La virgen concebirá y dará a luz un hijo, y lo llamarán Emmanuel» (que significa «Dios con nosotros»).

24 Cuando José se despertó, hizo lo que el ángel del Señor le había ordenado y tomó a María como esposa. 25 Pero no consumó su matrimonio hasta que ella dio a luz un hijo. Y le puso el nombre de Jesús. – Mateo 1:18-25

Tanto José como María fueron personas privilegiadas en el misterio del nacimiento de Nuestro Señor y de la virginidad perpetua de la Virgen. No consta en las Escrituras ni una sola palabra de San José. Al igual que María, también él debió de meditar todas estas cosas en su corazón.

El versículo pertinente se traduce a veces como «él [José] no tuvo relaciones con ella [María] hasta que dio a luz a un hijo, al que llamó Jesús». La Nueva Biblia Americana traduce el versículo de la siguiente manera: «Este verso demuestra que José no tuvo relaciones sexuales con María antes del nacimiento de Jesús, estableciendo así la doctrina del nacimiento virginal de Jesús. – LA BASE BÍBLICA DE LA VIRGINIDAD PERPETUA DE MARÍA

El Protoevangelio de Santiagoescrito hacia el año 120 d.C., tenía como uno de sus principales objetivos demostrar la virginidad perpetua de María. Orígenes (fallecido en el 254) defendió firmemente la virginidad perpetua de María, pero Tertuliano (fallecido en el 230), que fue excomulgado, la negó. Otros padres de la Iglesia primitiva que afirmaron la virginidad perpetua de María son Atanasio, Epifanio, Jerónimo, Ambrosio, Agustín y Cirilo de Alejandría.

¿Cómo son las palabras de María en Lucas 1:34 una prueba incontrovertible de su virginidad perpetua?

Lucas1:34 no es una prueba «incontrovertible» de su virginidad perpetua. Por el contrario, es una prueba incontrovertible de que la Santísima Virgen María ya había decidido en su corazón inmaculado ofrecer su «cuerpo y humedad; sangre» incluso su preciosa virginidad para cumplir la profecía de Isaías.

La mejor manera de entender la forma en que la Santísima Virgen María respondió al Arcángel Gabriel no es sólo a través de la exégesis, sino que el mejor enfoque es mirar profundamente en su carácter.

Las virtudes abrazadas por María son «la humildad y la obediencia a sus padres, a la autoridad eclesiástica y sobre todo a la voluntad de Dios.

1. San Joaquín y Santa Ana, los piadosos padres de la Santísima Virgen María, habían prometido a Dios que si alguna vez eran bendecidos por un niño «varón o mujer», lo ofrecerían para servir al Templo de Dios.

«El hecho de que Dios se mueve de manera misteriosa fue evidente cuando Joaquín y Ana rezaron por un niño, no sabían si se les concedía un hijo o una hija, por lo que no tenían conocimiento de lo que les esperaba a ellos y al mundo. El Apóstol Santiago ha citado a un ángel del Señor que le dijo a Ana: «El Señor ha escuchado tu oración, y concebirás y darás a luz, y se hablará de tu descendencia en todo el mundo». No se mencionó el sexo del niño, ya que el Apóstol Santiago continúa diciendo que Ana aceptó con las palabras: «Vive el Señor, mi Dios, que si engendro varón o hembra, lo traeré como regalo al Señor, mi Dios, y le servirá para cosas santas todos los días de su vida». El uso de la palabra «eso» indica que Ana pudo haber tenido premoniciones, pero ciertamente no tuvo ningún aviso previo de que «eso» iba a ser «ella», que a su vez dio a luz al Hijo de Dios a sabiendas. En efecto, Dios se mueve de forma misteriosa.

María consagró su virginidad y obedeció lo que sus padres habían prometido a Dios, para convertirse en una sierva en el Templo de Dios.

2. En el Templo de Dios. la pequeña niña María había crecido en sabiduría y gracia siendo obediente a los deseos de sus piadosos padres, al igual que Jesucristo que también se sometió a María & José sus amados padres.https://www.roman-catholic-saints.com/joachim.html

María había aprendido a rezar y, sobre todo, había aprendido las Escrituras y, en particular, la profecía del Mesías prometido que nacería a través de una doncella. (Isaías7:14)

«Por tanto, el Señor mismo os dará una señal: la doncella está encinta y dará a luz un hijo, y lo llamará Emanuel» (Isaías7:14).

3. María tuvo que renunciar a su «voto de virginidad» que había hecho por respeto y obediencia a los deseos de sus piadosos padres San Joaquín y Santa Ana por un propósito mayor. La Santísima Virgen María había estado reflexionando en su corazón sobre el cumplimiento de la profecía de Isaías, y puesto que Dios la había elegido en la eternidad para convertirse en la Madre del Mesías, por las abundantes gracias de Dios, muy probablemente había discernido que la Mujer elegida no es otra que Ella. Lo único que falta es Su Fiat, porque Dios respeta mucho el libre albedrío de toda criatura. (NOTA: Respondido en este enlace había mostrado que María había deseado y renunciado a Su virginidad; ¿Deseó María ser la Madre del Mesías profetizado?)

El «plenitud de los tiempos»se relaciona con el «libre albedrío «libre albedrío o Fiat»ya que Ella conoce plenamente la profecía de Isaías y la Mujer elegida era Ella. El Padre Eterno la había inspirado a aceptar Su Divina Voluntad.

La humildad de María & la obediencia a la Divina Voluntad de Dios es la «plenitud de los tiempos». Tan pronto como Dios ve que María ya había deseado plenamente ser la Madre del Mesías, el Padre Eterno que había estado esperando este mismo momento, envió inmediatamente al Arcángel Gabriel.

La prueba incontrovertible de que María había deseado plenamente ser la Madre del Mesías y ofreció Su «voto de virginidad» como un sacrificio en obediencia a la Voluntad Divina puede verse en las palabras del Arcángel Gabriel «El Señor está contigo».

El Arcángel Gabriel, dijo lo que el Padre Eterno había visto en el corazón Inmaculado de María «El Señor/Mesías está en ti«. Esto fue afirmado por las palabras de San Agustín diciendo;

«Antes de que María concibiera al Mesías en su vientre puro, María había concebido primero a Jesús en su Corazón Inmaculado». (San Agustín, Doctor de la Iglesia)

Reflexionemos sobre la forma en que la Santísima Virgen María respondió al Arcángel Gabriel, pero esta vez, ya sabíamos o entendíamos que María estaba dispuesta a renunciar a su voto de virginidad.

Lucas 1:34 NVI ¿Cómo será esto -preguntó María al ángel-, puesto que soy virgen?».

Con la forma en que la Santísima Virgen María había respondido, el Arcángel Gabriel tuvo que explicarle a María que su «voto de virginidad» no será violado por Dios, porque su concepción del Mesías no implicará «procreación sexual».

Para terminar, Lucas1:34 no es la base de las enseñanzas de la Iglesia Católica sobre el Dogma de la Virginidad Perpetua. Más bien, es una clara indicación de que la humildad de María & la obediencia a la Voluntad de Dios, voluntariamente ofreció o sacrificó su «cuerpo & sangre» incluso su preciosa virginidad en cumplimiento de la profetizada venida del Mesías.