¿Era el universalismo la creencia mayoritaria de la iglesia primitiva?

Crisett preguntó.

Recientemente me encontré con un artículo que hacía esta afirmación:

Según los registros históricos, la Reconciliación Universal fue la creencia mayoritaria de la iglesia durante los primeros cinco siglos de la Iglesia y de la mayoría de los primeros Padres de la Iglesia. A través de las luchas internas, los celos y la herejía abierta entre los eclesiásticos sin escrúpulos que llevaron a cabo los Concilios de la Iglesia después del año 400 d.C., la doctrina fue pronto ignorada y luego eliminada por completo.

¿Es esto cierto? ¿Qué escritos tenemos de los primeros padres de la iglesia antes del año 400 d.C. que apoyen o no esta afirmación?

Comentarios

  • La fuente de esta cita debería ser editada en la pregunta. La encontré en freedomfromdelusion.blogspot.com/2018/07/… . Es probable que esta pregunta sea demasiado amplia y basada en opiniones. Si lees la información más detallada a la que enlaza el sitio, puedes poner a prueba la afirmación y tal vez hacer preguntas más detalladas que sean históricamente verificables. –  > Por Bit Chaser.
  • @user14172 ¿te interesan sólo las fuentes no bíblicas o tanto las bíblicas como las no bíblicas? Llevo un tiempo investigando sobre este tema y puedo escribir un resumen esta noche o mañana. –  > Por Joseph Hinkle.
  • @JosephHinkle las fuentes bíblicas también serían geniales. –  > Por Crisett.
  • @user14172 de acuerdo. Incluiré esas fuentes también. Probablemente lo escriba esta noche si tengo tiempo. –  > Por Joseph Hinkle.
4 respuestas
Joseph Hinkle

Antecedentes

Obviamente, este tema sufre de dogmatismos en ambos lados. Los universalistas están desesperados por exagerar su caso, y los tradicionalistas están desesperados por demostrar que la iglesia primitiva no tenía ningún (excepto unos pocos insignificantes) universalista. Alerta de spoiler: ambos están equivocados.

La verdad es que este tema es extremadamente confuso, lo que facilita la especulación. Y aunque fuera cierto que la mayoría de la iglesia primitiva creía en un punto de vista sobre el otro, probablemente no podríamos saber con seguridad. Tal vez la erudición moderna arroje algún día más luz. Hasta entonces, debemos ser muy cuidadosos.

Demostraré lo difícil que puede ser afirmar que un punto de vista es el «mayoritario» sobre el otro, enumerando a importantes cristianos de la iglesia primitiva y su postura sobre el tema. Espero haber hecho un buen trabajo para evitar la selección, pero le animo a que haga su propia investigación y compruebe mi trabajo. Con mucho gusto actualizaré esta respuesta, ya que se trata de una pregunta muy difícil de responder.

Puntos de vista que un cristiano primitivo puede tener

  1. El punto de vista «tradicional» actual: La gran mayoría de los seres humanos van a una eterno infierno eterno y la minoría va a un cielo eterno. Los primeros cristianos que creían esto casi siempre creían que el fuego era literal.
  2. Aniquilacionismo: Los condenados son borrados de la existencia y ya no tienen conciencia.
  3. Negación de la resurrección general: Los condenados nunca resucitan.
  4. Apokatastasis: La mayoría de los seres humanos van al infierno, pero el infierno es purgatorio. Al final, después de un tiempo suficiente, todos los condenados se «convertirán» en el infierno y se unirán a los santos en el cielo. La mayoría de los defensores de esta doctrina sostienen que todo el mal dejará de existir un día, lo que implica (o enseña) que incluso el diablo se convertirá.

Importantes cristianos primitivos sobre la eternidad/temporalidad del infierno1

Los cristianos del siglo I y II

  • Autor del Evangelio de Marcos: Puede estar relatando el Evangelio de Pedro. Escribe para un público gentil. Utiliza el término aiōnios una vez en referencia al juicio.
  • Autor del Evangelio de Mateo: Es posible que esté a favor de la aniquilación en base a cómo cita/parafrasea a Jesús en Mateo 10:28. Escribió a un público judío y utiliza el término aiōnios muchas veces al hablar del castigo en la otra vida.
  • Autor del Evangelio de Lucas y de los Hechos de los Apóstoles: Utiliza el término aiōnios sólo en referencia a la salvación. Esto es cierto en su Evangelio y en los Hechos. Escribe a un público gentil.
  • Autor del Evangelio de Juan: Utiliza aiōnios sólo en referencia a la salvación. Demuestra influencia de la filosofía griega (por ejemplo, el Himno a la Palabra de Juan 1). Escribe a un público gentil. Su interpretación de las palabras de Cristo parece implicar un alcance cósmico de la voluntad salvífica de Dios.
  • Cristianos extraños a los que Pablo hace referencia en 1ª Corintios 15: Pablo menciona que algunos cristianos realizaban bautismos en nombre de los muertos para que estos resucitaran. Parece que estos cristianos primitivos creían que la salvación postmortem era posible, por lo que es posible que pensaran que todos los muertos podrían salvarse algún día.
  • Pablo: Nos deja sin nada definitivo. Romanos 9 puede evidenciarse como creencia en la doble predestinación mientras que Romanos 11 puede evidenciarse como creencia en la predestinación universal a la salvación. 2 Corintios 5 dice que Cristo está reconciliando al mundo consigo mismo. Es posible que nunca haya utilizado el término aiōnios
    en referencia al destino de los condenados, pero esto depende de la autenticidad de 2ª Tesalonicenses. 1 Corintios 15 es indicativo de apokatastasis, pero es posible que lo entendamos mal. Filipenses 2 dice que todos confesarán a Cristo como Señor. Los pasajes sobre los que perecen (por ejemplo, 2 Cor 2:15-16) indican que creía en un infierno eterno, pero es difícil de decir. Nuestras interpretaciones de la teología de Pablo suelen determinar nuestras interpretaciones de «perecer».
  • Autor de la 2ª Epístola de los Tesalonicenses: Utiliza aiōnios una vez en referencia al destino de los condenados, pero lo empareja con olethros sugiriendo que los condenados son aniquilados.
  • Autor de la Epístola a los Colosenses: Menciona que Cristo «reconciliará consigo todas las cosas» en virtud de su sacrificio expiatorio.
  • Autor de la 1ª Epístola a Timoteo: Dice que Dios desea que todos los hombres se salven y dice que Cristo es el salvador «de todos los hombres, especialmente de los que creen». Pero la epístola es pastoral, por lo que el autor posiblemente esté protegiendo a su audiencia de la historia completa. Algunos sostienen que el autor no se refería realmente a «todos los hombres», sino a «algunos (o una minoría) de todas las clases de hombres»; esta interpretación aparece por primera vez en el siglo V en la carta de Agustín a un amigo.
  • Autor de la Epístola de Santiago: Menciona cómo los apóstatas reconciliados se salvaron de la «muerte». Esto puede implicar la aniquilación, aunque no tenemos mucho de sustancial para extraer.
  • Autor de la Epístola de Hebreos: Dice que los condenados serán devorados y sufrirán una indignación ardiente, y se refiere al juicio como aiōnios una vez.
  • Autor de la Epístola de 1ª Pedro: Este escritor cree que Jesús descendió al hades para predicar el Evangelio a los espíritus encarcelados. Podría haber querido decir que Cristo redimió a algunos de los condenados.2
  • Autor de la Epístola de 2ª Pedro: Dice que Dios desea que todos se arrepientan y no desea que ninguno perezca.
  • Autor de la epístola de 1ª de Juan: La mayoría de los lectores entienden que este autor quiere decir que Cristo es la propiciación incluso para los condenados. Sin embargo, una minoría piensa que este autor no quiere decir eso, sino que quiere decir que Cristo es la propiciación para los cristianos de todo el mundo. El autor también habla de un «pecado que lleva a la muerte» por el que nadie debe rezar. Quizás creía en una especie de «pecado mortal» que condena a las personas para siempre, o quizás quería decir otra cosa.
  • Judas: Compara el fuego eterno que sufrirán los condenados con la destrucción de Sodoma y Gomorra. Esto sugiere que piensa en la condenación como aniquilación.
  • Autor del Apocalipsis: Casi imposible de decir dada la naturaleza simbólica del texto. El erudito secular Bart Ehrman cree que está representando la aniquilación. Dice que el diablo arderá aiōnas tōn aiōnōn, lo que parece indicar el sufrimiento eterno. Aunque algunos de los primeros cristianos interpretaron el «lago de fuego» como un «crisol refinador», indicando el universalismo.
  • Autor de la Didaché: No parece creer en la resurrección general.3 Es posible que piense que sólo los salvados son resucitados y los condenados quedan muertos. Sin embargo, es difícil saberlo porque el documento termina abruptamente justo cuando está explicando esto.
  • Autor de las Octavas Sibilas (cristianas): Este autor defiende la idea de que las oraciones por los condenados son eficaces.
  • Autor del Apocalipsis de Pedro: Este autor defiende la idea de que las oraciones por los condenados son eficaces, y en algunas versiones, dice que Jesús dijo que el infierno no durará para siempre. Hay representaciones muy gráficas del infierno en el texto.
  • Autor de las Odas de Salomón: Este autor dice que Jesús salva a todos los muertos en el infierno.
  • Autor del Pastor de Hermas: Este autor dice algo relacionado con este tema. Algo relacionado con la penitencia en la iglesia primitiva. Que alguien me ayude en los comentarios a encontrar una breve descripción para este autor.

Cristianos que producen textos apócrifos en los siglos III y IV

  • Apocalipsis de Pablo: Escribe sobre el arrepentimiento postmortem y la intercesión por los condenados.

  • Autor del Evangelio de Nicodemo: Dice que el árbol de la cruz de Jesús destruye todo lo que Satanás ganó con el árbol del conocimiento.

  • Autor de los Hechos de Pablo y Tecla: El escritor cuenta la historia de una mujer condenada que se salvó gracias a las oraciones de su amiga.

  • Autor de los Hechos de Tomás: El escritor escribe sobre Jesús rescatando espíritus en el infierno. Hay muchas otras cosas que se pueden decir sobre las tendencias universalistas de este documento. También es extremadamente herético y respalda todo tipo de extrañas ideas gnósticas.

  • Autor de los Hechos de Felipe: Algunos sostienen que el escritor es antignóstico. Muchos de sus pasajes demuestran que el escritor cree firmemente en la salvación de todos.

  • Si alguien conoce otros textos de los primeros cristianos que insinúen un punto de vista u otro, por favor, añádalo a esta lista. También háganme saber de cualquier error y si saben de algún erudito que argumente que algún cristiano de los primeros tiempos creía realmente en algo distinto a lo que he puesto.

Posiciones notables de los cristianos post-apostólicos4,5

Si pongo en negrita la posición de alguien es porque hay una probabilidad muy alta de que realmente haya tenido esa posición. Si no lo pongo en negrita, significa que no lo sabemos con alta probabilidad.

  • San Ignacio de Antioquía (35-107): aniquilacionismo/infierno eterno
  • San Policarpo de Esmirna (69 – 115): aniquilacionismo/infierno eterno
  • Valentín (gnóstico herético, 100 – 160): aniquilacionismo/infierno eterno6
  • San Justino Mártir (100 – 165): aniquilacionismo/infierno eterno/apokatastasis
  • Tatiano (120 – 180): infierno eterno
  • San Ireneo de Lyon (140 – 202): aniquilacionismo/infierno eterno/apokatastasis
  • Clemente de Alejandría (150 – 215): apokatastasis
  • Bardaisan (gnóstico herético, 154 – 222): apokatastasis7
  • Tertuliano (155 – 240): el infierno eterno
  • San Hipólito de Roma (170 – 235): ¿apokatastasis?8
  • Orígenes (184 – 253): apokatastasis9
  • San Cipriano de Cartago (200 – 258): el infierno eterno
  • Papa San Dionisio de Alejandría (Patriarca de la Sede de San Marcos, ? – 264): apokatastasis
  • Arrio (hereje, 250 – 336): el infierno eterno
  • Arnobio de Sicca (255 – 330): aniquilacionismo
  • Eusebio de Cesarea (260 – 340): apokatastasis
  • San Afraín (280 – 345): desconocido
  • San Atanasio de Alejandría (296 – 373): apokatastasis
  • San Hilario de Poitiers (300 – 368): el infierno eterno
  • San Efrén de Siria (306 – 373): el infierno eterno/apokatástasis
  • San Gregorio de Nisa (335 – 395): apokatastasis10
  • San Ambrosio (340 – 397): infierno eterno/apokatástasis
  • Evagrio Póntico (345 – 399): apokatastasis
  • San Jerónimo (347 – 420): apokatastasis y más tarde infierno eterno
  • San Juan Crisóstomo (349 – 407): el infierno eterno (aunque tiene algunas débiles sugerencias de apokatastasis)
  • San Agustín (354 – 430): apokatastasis y luego el infierno eterno
  • Pelagio (hereje, 360 – 418): el infierno eterno
  • San Cirilo de Alejandría (376 – 444): desconocido
  • San Isaac de Antioquía (años 400) : desconocido
  • San Gregorio Magno (540 – 604): Supongo que el infierno eterno, pero alguien debería comprobarlo por mí
  • San Máximo el Confesor (580 – 662): apokatastasis (aunque con «advertencias» del infierno eterno)
  • San Isaac de Nínive (613 – 700): apokatastasis
  • San Juan de Damasco (675 – 749): el infierno eterno
  • Juan Escoto Eriúgena (815 – 877): apokatastasis

Otros cristianos primitivos universalistas sólo por diversión

  • San Teófilo de Antioquía (120 – 183)
  • San Dídimo el Ciego (313 – 398)
  • San Basilio de Cesarea (329 – 379)
  • San Gregorio de Nacianzo (329 – 390)
  • Diodoro de Tarso (? – 390)
  • Santa Macrina la Joven (330 – 379)
  • San Máximo de Turín (? – 408/423)
  • Teodoro de Mopsuestia (350 – 428)
  • San Juan Casiano (360 – 435)
  • San Pedro Crisólogo (380 – 450)
  • Teodoreto de Ciro (393 – 466)
  • Dionisio de Areópago Dionisio Areopagita (siglos IV-V)

Conclusión

El universalismo está ciertamente presente en la iglesia primitiva, pero es demasiado difícil decir si era la opinión mayoritaria. Fíjese también en lo fácil que es engañar a la gente enumerando sólo a los universalistas, como hice en la sección «Otros primeros cristianos universalistas sólo por diversión». Hay muchos cristianos primitivos, por lo que es fácil seleccionarlos.

Notas a pie de página

1A medida que avance en el tiempo, seré menos exhaustivo y sólo mencionaré las figuras más significativas.

2De nuevo, los autores podrían creer en el universalismo si creen en la salvación postmortem.

3La resurrección general o universal es la doctrina cristiana ortodoxa de que todos los hombres, salvados y condenados, tendrán sus cuerpos físicos resucitados en el último día. Esta idea se expresa claramente en el Evangelio de Juan.

4A grandes rasgos, considero que un cristiano primitivo es «notable» si: 1) es muy claro en cuanto a su posición sobre la eternidad del infierno o 2) es vital para el desarrollo de la ortodoxia cristiana. También incluyo a todos los padres de la iglesia notables aunque no conozcamos su posición.

5Si no se puede precisar la posición de un cristiano en particular, pero sigue siendo relevante para este tema, también lo incluyo. Comenta si tienes algo que añadir.

6Incluyo a Valentín porque estuvo a punto de convertirse en obispo de Roma, y sus creencias heréticas enmarcaron parte de la discusión sobre cómo los cristianos ortodoxos responderían y luego formularían sus creencias. Algunos afirman que Valentín enseñó la apokatastasis, pero esto es una verdad a medias. La apokatastasis de Valentino no era ni universal ni holística, es decir, sólo una cierta clase de hombres y sólo las almas de estos hombres (no sus cuerpos materiales) serían benefactores de esta «apokatastasis». Véase el libro de Ilaria Ramelli para más información al respecto.

7Bardaisan estaba muy en contra de los gnósticos valentinianos a pesar de ser él mismo un gnóstico. También negaba la resurrección del cuerpo.

8
San Hipólito de Roma enseñó a Orígenes sobre todo la teología del Logos durante la estancia de Orígenes en Roma. Fue un buen amigo de Orígenes, y era antivalentino como Orígenes. Hipólito escribió en griego, pero tenemos sus escritos en traducciones latinas. Enseña una forma de purgatorio, y cuando escribe contra las herejías nunca condena la apokatastasis. Me costó encontrar alguna prueba definitiva de que creía en la apokatastasis en la erudición, aparte de que Ramelli parece insinuar que estaba predispuesto a ello, pero tal vez la estoy malinterpretando. En mi opinión, parece inclinarse más por la apokatastasis que por otra cosa.

9Algunos cristianos ortodoxos establecieron un paralelismo entre la creencia de que el diablo nunca podría salvarse y la predestinación de Valentín. Orígenes respondió mordiendo el anzuelo diciendo que incluso el diablo podía salvarse, defendiendo así su doctrina del libre albedrío. Sin embargo, más tarde «negó» que creyera en la eventual salvación del diablo en una carta a sus amigos de Alejandría. Véase el documento de Joseph F Badir «Predestination and Election» en el enlace de academia.edu en los recursos de abajo.

10San Gregorio de Nisa es uno de los tres grandes Padres Capadocios. Es ciertamente un universalista, e incluso creía que el diablo se salvaría. Los otros dos, San Gregorio de Nacimiento y San Basilio de Cesarea, son muy probablemente universalistas.

Recursos

Comentarios

  • Esta es una respuesta estupenda y muy completa. Muchas gracias. Me has dado mucho más que investigar de lo que esperaba obtener. Gracias de nuevo. –  > Por Crisett.
  • También agradezco la referencia apócrifa que has incluido –  > Por Crisett.
  • @user14172 no hay problema. Ha sido un proyecto de investigación personal mío durante los últimos meses así que pensé que podría compartir lo que aprendí. –  > Por Joseph Hinkle.
  • Me había equivocado con Hipólito. Pensaba que escribía en latín, ya que vivió en Roma y hoy tenemos sus escritos en latín, pero en realidad escribió en griego. Las traducciones al latín de sus obras sólo han llegado hasta nuestros días. Como el latín no tiene las ambigüedades de la duración del infierno como el griego, yo había asumido que él enseñaba que el infierno era eterno, no «aionios». Alguien me señaló esto, y luego me llevó por un camino para darme cuenta de que parece más probable que sea un universalista – especialmente a la luz de su gusto por Orígenes y su antivalentinianismo. –  > Por Joseph Hinkle.
Cannabijoy

Según Agustín:

  1. Es en vano, entonces, que algunos…de hecho, muchos— cedan a los sentimientos meramente humanos y deploren la noción del castigo eterno de los condenados y su interminable y perpetua miseria. No creen que tales cosas vayan a suceder. No es que vayan en contra de la Escritura divina-sino que, cediendo a sus propios sentimientos humanos, suavizan lo que parece duro y dan un énfasis más suave a las declaraciones que creen que están destinadas más a aterrorizar que a expresar la verdad literal. «Dios no se olvidará», dicen, «de mostrar misericordia, ni en su ira callará su misericordia». Este es, de hecho, el texto de un salmo sagrado.1

Algunos afirman que Agustín escribió «la mayoría» en lugar de «muchísimos» en latín, pero no puedo leer latín para verificarlo.

Según esta interesante respuesta a ¿Hubo una respuesta no agustiniana al universalismo en la Iglesia primitiva? realmente no hubo mucha gente además de Agustín que propagaran un infierno eterno. El principal argumento en contra de la reconciliación universal en la época parece ser «Si ellos no son castigados para siempre entonces yo no podré vivir para siempre» y no tenía nada que ver con la palabra griega αἰώνιος.2


1. Agustín de Hipona; EnchiridionSobre la fe, la esperanza y el amor XXIX SEC. 12

2 Aionios; adjetivo de aionque se traduce propiamente como edad.

Comentarios

  • Gracias por señalar mi respuesta, pero vale la pena señalar que no dice que había sólo dos (o tres) escritores de la iglesia primitiva que creyeran esto. Además, el enfoque de la pregunta era en aquellos que tenían algún nivel de fundamentos teológicos para su punto de vista, por lo que no descarta la posibilidad de que la eternidad del infierno fue ampliamente presumido, pero no un punto de enfoque. –  > Por Nathaniel protesta.
  • Nathaniel tiene razón. Hay muchos creyentes en el infierno eterno antes de Agustín. Y también es importante tener en cuenta que el propio Agustín era un universalista cuando era joven, así que tal vez su percepción de cuántos universalistas había estaba sesgada por su historia personal. Ambrosio, que convirtió a Agustín, era muy probablemente un universalista influenciado por Orígenes. Véase Agustín contra los maniqueos para ver dónde defiende la apokatastasis. Por cierto, sigue siendo una respuesta sólida @anonymouswho 🙂 –  > Por Joseph Hinkle.
  • @Nathaniel Tuve cuidado de decir que sólo unos pocos cristianos primitivos «propagaron» la idea del infierno eterno. En cuanto a lo que realmente creían, eso es difícil de responder porque no creo que hubiera un consenso. Si puedes leer el documento de Agustín en latín, me interesaría saber si realmente dice «la mayoría» en lugar de «muchos» porque eso puede ser el factor decisivo para la pregunta del PO. Estoy seguro de que has leído esta cita antes, así que estoy deseando leer una respuesta tuya. –  > Por Cannabijoy.
  • Desgraciadamente tampoco soy un experto en latín, pero he preguntado sobre la palabra aquí: ¿»plurimi» implica «gran mayoría» en el Enchiridion de Agustín? –  > Por Nathaniel protesta.
  • @Nathaniel ¡Gracias! Ya parece que habrá polémica al respecto. Ojalá tengas una buena respuesta y pueda enlazarla también. –  > Por Cannabijoy.
Seth Jeffery

Depende de cuando el artículo está contando. No hay que olvidar que las propias epístolas de la Biblia dan cuenta de la principal enseñanza de la iglesia primitiva en el primer siglo. Que las distintas iglesias decidieran seguir la enseñanza, y durante cuánto tiempo, es otra cuestión.

Pero teniendo en cuenta lo anterior, podemos mirar las escrituras dentro de las epístolas para ver lo que se enseñaba en ese momento.

El que tiene al Hijo tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida. – 1 Juan 5:12

Si confiesas con tu boca al Señor Jesús y crees en tu corazón que Dios lo ha resucitado de entre los muertos, te salvarás. – Romanos 10:9

Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados. Pero cada uno en su orden: Cristo las primicias, después los que son de Cristo en su venida. – 1 Corintios 15:22,23 (énfasis añadido)

Los versos anteriores parecen apuntar a la idea de que la Salvación Universal fue no enseñada a la iglesia primitiva, al menos por los apóstoles Pablo y Juan. Pablo enseñaba que la salvación requería fe por parte del creyente, y Juan enseñaba que la presencia o ausencia del amor y la vida de Dios eran evidencia de la salvación o la falta de ella.

Si las iglesias posteriores al siglo I d.C. enseñaron efectivamente el universalismo, ello implicaría una desviación de las enseñanzas de los apóstoles mencionados.

Comentarios

  • No he votado en contra, pero ¿cómo es que Pablo no enseña la reconciliación universal en 1 Corintios. 15:22? Él dice «Porque como en Adán todos mueren, así en Cristo todos serán vivificados».. De todas formas no entiendo la mayor parte de lo que dice Pablo, pero esto dice claramente todos. –  > Por Cannabijoy.
  • @anonymouswho Adán fue el 1er Hijo del Hombre, Jesús es el último Hijo del Hombre. Los que nacieron de Adán nacieron de la carne de Adán, carne caída. La distinción en 1 Cor 15:22 es que los que están «EN Cristo» son vivificados. El universalismo sugiere que todos están en Cristo, sin haber nacido de lo alto a través de la fe y el bautismo. Esa es la distinción. –  > Por Marc.
  • @SethJeffery Como he dicho, no soy un gran fan de Pablo porque creo que es un falso apóstol, pero tengo que darle crédito por esto simplemente porque nadie había oído hablar de las buenas noticias que Dios enviaría al 99% de la población mundial a quemar su carne para siempre. *»Habiéndonos dado a conocer el misterio de su voluntad, según su beneplácito, que en sí mismo se ha propuesto: Para que, en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, reúna en uno todas las cosas en Cristo, tanto las que están en el cielo como las que están en la tierraen él» Efesios 1:9-10.  > Por Cannabijoy.
  • @Marc No hay distinción, porque para Pablo todo se finalmente nacerían en Cristo». Pablo creía que «Cristo» era una entidad espiritual que le proporcionaba a Pablo revelaciones que nadie había oído antes, ni siquiera los propios apóstoles de Yeshua. Aunque Pablo nunca escuchó realmente nada de Yeshua, ciertamente escuchó a Pedro decir «A quien el cielo debe recibir hasta los tiempos de restitución de todas las cosasque Dios ha hablado por boca de todos sus santos profetas desde el principio del mundo». Hechos 3:21. Luego lo convirtió en una especie de filosofía metafísica griega que a los romanos les encantaba. –  > Por Cannabijoy.
  • @anonymouswho.Hiciste una pregunta sobre 1 Cor 15:22. Te he dado la respuesta. Hay aspectos del lenguaje y la cultura que decides no reconocer, para ti «todos» significa «todos» pero para Pablo significa todos los que pertenecen a un grupo. Las creencias subjetivas son las más populares especialmente para los individuos. –  > Por Marc.
SLM

La salvación universal como frase pide un refinamiento antes de responder claramente. Sí, sólo hay una manera de ser salvado, que es creer en lo que Dios ha hecho a través de Cristo Jesús. No, esta salvación no se aplica automáticamente a todas las personas.

Jesús le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí. Juan 14:6

Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre [Cristo Jesús] bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. Hechos 4:12

Así que sí, la creencia únicamente en la «salvación universal» de la gracia a través de la fe en Cristo Jesús ha existido en la única iglesia verdadera durante más de 2.000 años, pero ahora vamos a ver si los antiguos creían que se aplicaba automáticamente.

Te ruego, por la gracia de que estás revestido, que sigas adelante en tu camino, y exhortes a todos para que se salven. -Ignateo- Carta a Policarpo-

Pueden ser salvados, por lo que Ignateo no lo creía. Es de suponer que como le escribía a Policarpo, que fue enseñado por Juan, que fue enseñado por Cristo, tampoco lo creían.

Porque él [Policarpo] esperó a ser entregado, así como lo hizo el Señor, para que también nosotros seamos sus seguidores, mientras no miramos sólo lo que nos concierne a nosotros mismos, sino que también tenemos en cuenta a nuestros prójimos. Porque es parte de un amor verdadero y bien fundado, no sólo desear salvarse uno mismo, sino también a todos los hermanos. -Martirio de Policarpo-

No se muestra allí ninguna salvación universal automática.

Pero creo que incluso aquellos, que han sido persuadidos por ellos a observar la dispensación legal junto con su confesión de Dios en Cristo, probablemente se salvarán. Y sostengo, además, que aquellos que han confesado y conocido que este hombre es Cristo, pero que han retrocedido por alguna causa a la dispensación legal, y han negado que este hombre es Cristo, y no se han arrepentido antes de la muerte, de ninguna manera serán salvos. -Justín Mártir-

Justino Mártir no enseñó la salvación universal automática.

Así que para resumir, los primeros padres de la iglesia creían que la «salvación universal» está disponible para todos en Cristo Jesús, pero no creían que se aplicara automáticamente.

PS Si la muerte termina su oportunidad de escuchar y decidir es una cuestión diferente.

Los animales con arneses no pueden dejar de ser llevados por un precipicio por la inexperiencia y maldad de su conductor, así como por su destreza y excelencia se salvarán. -fragmentos Justin Martyr-

Comentarios

  • Los universalistas de la corriente de la «reconciliación universal» suelen creer en el infierno, pero sostienen que no es eterno, y que finalmente todos se reconciliarán. Este era el punto de vista de Orígenes y de muchos padres griegos, así que, como mínimo, tu respuesta es incompleta. Pero incluso las citas que proporcionas no abordan el punto – los universalistas podrían interpretar «salvado», por ejemplo, como «salvado del castigo en la otra vida», pero no una indicación del destino final de la persona. –  > Por Nathaniel protesta.
  • @Nathaniel si tienes las citas de los «muchos padres», entonces facilítalas. En cuanto al significado de la salvación universal, lo abordé, junto con mi PS. Pero sigue adelante y completa la respuesta si realmente puedes. Aparte de eso, muestro las citas de ECFs, muy anteriores a la postura de Agustín. En efecto, Orígenes es otros 100 años posterior. Al igual que Vat II, algunos prefieren el más antiguo Vat I.  > Por SLM.
  • Cf. esta respuesta, este artículoy los capítulos 24-26 de este libro (que sí trata de los escritos de los padres apostólicos y de los apologistas). Esto no quiere decir que esté de acuerdo con la posición, y no sé si una mayoría la sostuvo (de ahí que no haya respuesta de mi parte, al menos por ahora), pero vale la pena representarla más justamente. –  > Por Nathaniel protesta.
  • Hasta ahora, tienes al hereje posterior Orígenes que podría creer en la salvación universal. Lo siento, aunque he echado un vistazo a tus referencias, no voy a hacer tu trabajo de investigación por ti. Mi respuesta muestra las primeras citas reales existentes de su negación de la salvación universal automática. No son paráfrasis o interpretaciones no citadas. Las citas también muestran una conexión directa con Cristo (vía Juan a Policarpo). Es obvio lo que los primeros cristianos enseñaban, independientemente de lo que creyeran los herejes y las personas posteriores. Además el OP pregunta por la «iglesia primitiva». –  > Por SLM.
  • Oigan amigos; si van a votar negativamente una respuesta, entonces por favor proporcionen una razón válida. El OP preguntaba por la creencia mayoritaria de la iglesia primitiva. Agustín es una simple opinión y vino un par de cientos de años después del consenso de 3 cartas escritas unos 100 años o menos después del último apóstol en morir. Entonces, veamos. Iglesia primitiva—sí Justino Mártir, Policarpo, e Ignacio son todos anteriores a Agustín. Mayoría—sí 3 contra 1. Independientemente de que te guste o no una respuesta o de que se adapte a tus creencias actuales, ¡eso no influye en la respuesta correcta! –  > Por SLM.