¿En qué basan los católicos su doctrina de la virginidad eterna de María?

Narnian preguntó.

Tengo entendido que la Iglesia Católica enseña que María es la virgen eterna en el sentido de que no tuvo relaciones sexuales con José (ni con ningún otro hombre) ni antes ni después de la concepción milagrosa de Jesús.

¿Qué evidencia bíblica cita la Iglesia Católica en apoyo de esta doctrina? ¿Hay alguna otra evidencia no bíblica para esto?

Comentarios

  • Ver también: Argumentos protestantes a favor de la virginidad perpetua de María (el trasfondo bíblico es el mismo para los católicos, por lo que la respuesta aceptada es aplicable) –  > Por StackExchange entristece a dancek.
  • Tampoco perdió su virginidad durante el nacimiento de Jesús. – usuario13992
2 respuestas

De el párrafo 499 del Catecismo de la Iglesia Católica:

La profundización de la fe en la maternidad virginal llevó a la Iglesia a confesar la virginidad real y perpetua de María incluso en el acto de dar a luz al Hijo de Dios hecho hombre. En efecto, el nacimiento de Cristo «no disminuyó la integridad virginal de su madre, sino que la santificó», por lo que la liturgia de la Iglesia celebra a María como Aeiparthenosla «Siempre Virgen».

El precedente directo es el canon 6 del Segundo Concilio de Constantinopla en 553 CE. La única fuente que conozco es la obra de Denzinger Fuentes del Dogma Católicouna compilación de un montón de documentos sueltos. Lamentablemente, no está disponible en línea en inglés, así que tendrás que aguantar el latín. En párrafo 427:

Si quis abusive et non vere Dei genitricem dicit sanctam gloriosam semper Virginem Mariam, vel secundum relationem, quasi homine puro nato, sed non Deo Verbo incarnato et nato ex ipsa, referenda autem, sicut illi dicunt, hominis nativitate ad Deum Verbum, eo quod cum homine erat nascente, et calumniatur sanctam Chalcedonensem Synodum, tamquam secundum istum impium intellectum, quem Theodorus exsecrandus adinvenit, Dei genitricem Virginem dicentem, vel qui hominis genitricem vocat, aut Christotocon, id est, Christi genitricem, tamquam si Christus Deus non esset, et non proprie et vere Dei genitricem ipsam confitetur, eo quod ipse qui ante saecula ex Patre natus est Deus Verbum, in ultimis diebus ex ipsa incarnatus et natus est, et sic pie et sanctam Chalcedonensem Synodum eam esse confessam, talis an. s.

Aquí, el concilio decreta que cualquiera que hable en contra de la Santa y Gloriosa siempre Virgen María será anatema.

Esto fue afirmado de nuevo en el Concilio de Letrán de 649, a partir del párrafo 503:

Si quis secundum sanctos Patres non confitetur proprie et secundum veritatem Dei genitricem sanctam semperque Virginem et immaculatam Mariam, utpote ipsum Deum Verbum specialiter et veraciter, qui a Deo Patre ante omnia saecula natus est, in ultimis saeculorum absque semine concepisse ex Spiritu Sancto, et incorruptibiliter eam (eum? ) genuisse, indissolubili permanente et post partum eiusdem virginitate, condemnatus sit

La Enciclopedia Católica también menciona a varios Padres de la Iglesia que hablaron de la doctrina de la virginidad perpetua de María.

En la época de la Iglesia primitiva, la carga de la prueba recaía en aquellos que demostraban que María no era siempre virgen, como se sostenía comúnmente. Sólo por su aspecto teatral, me gusta especialmente la respuesta de San Jerónimo a Helvidioque compartía muchas de las objeciones que hoy se tienen sobre la virginidad perpetua de María. En su respuesta, diseccionó el argumento palabra por palabra y encontró que la conclusión de que María no era perpetuamente virgen no se deducía necesariamente de la evidencia bíblica:

Sin embargo, no se deduce, como mostraron los ejemplos anteriores, que tuviera relaciones sexuales con María después de su parto, cuando sus deseos se habían apagado por el hecho de que ella ya había concebido.

En cuanto a la evidencia bíblica directa de la virginidad perpetua de María, San Jerónimo y posteriormente San Agustín utilizaron Lucas 1:34 como prueba de la promesa de María de no «conocer» nunca a un hombre:

Y María dijo al ángel: ¿Cómo se hará esto, pues no conozco varón?

La Enciclopedia Católica explica:

En cuanto a María, San Lucas (1:34) nos dice que ella respondió al ángel que anunciaba el nacimiento de Jesucristo: «Cómo se hará esto, porque no conozco al hombre». Estas palabras difícilmente pueden entenderse, a menos que supongamos que María había hecho un voto de virginidad; pues, cuando las pronunció, estaba desposada con San José.


Ver también: La Virginidad Perpetua de María por el Dr. Robert Schihl | EWTN.

usuario72

Comentarios

  • ¿Cómo diablos supone la iglesia católica entonces que Jesús llegó a tener hermanos terrenales? Marcos 3:31-35. Es obvio que María tuvo hermanos después del nacimiento de Jesús. –  > Por Matt.
  • @Matt simple: no los tiene. La iglesia católica dice que no tuvo hermanos biológicos, solo espirituales. Algo así como todas esas tías honoríficas que muchos de nosotros crecimos teniendo. –  > Por maco.
  • Para una traducción al inglés del canon 6 de Constantinpole II, véase papalencyclicals.net/Councils/ecum05.htm
    . Para el texto del concilio de Letrán, véase ewtn.com/library/SCRIPTUR/virbir.htm. (Cuando tenga la oportunidad, el Fuentes del Dogma Católico fueron recopiladas por Denzinger, no «Danzinger»). –  > Por AthanasiusOfAlex.
  • @Matt: Además, el término griego para «hermano» (adelphos) tiene un significado más amplio que en español, al menos en el griego de sonido más bien semítico que utilizaba el Nuevo Testamento. Por ejemplo, Hechos 1:15 dice: «En aquellos días Pedro se levantó entre los hermanos [Gk. adelphoi] (el grupo de personas era en total unos 120)». Así que «hermano» podría significar fácilmente cualquier pariente masculino («hermanos» en plural podría incluso referirse a un grupo de parientes de ambos sexos), o bien, como en este caso, los discípulos reunidos en torno a los Apóstoles. –  > Por AthanasiusOfAlex.
  • @Matt: Ciertamente son parientes de Jesús, pero no hay nada en el texto que demuestre que son los propios hijos de María. No digo que este pasaje pruebe definitivamente la creencia de los católicos y cristianos ortodoxos en la virginidad perpetua de María, pero tampoco se contradice. –  > Por AthanasiusOfAlex.
emeth

Evidencia bíblica

  • La biblia no indica que María tuvo otros hijos después de Jesús.

    • Cuando Mateo 13:55 (así como Marcos 6:3, Juan 7:3-5, Hechos 1:14, 1 Corintios 9:5 y Gálatas 1:19) hablan de los «hermanos» de Cristo, la palabra griega utilizada es ‘adelphos’.
    • El Antiguo Testamento que utilizaron Jesús y los autores del Nuevo Testamento era la Septuaginta (traducción griega). Lo sabemos por las peculiaridades de la traducción que se trasladan a las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento. Un ejemplo: En Mateo 21:16, Jesús cita el Salmo 8:2 con las palabras «alabanza ordenada». La traducción de la Septuaginta del Salmo 8:2 dice «alabanza ordenada», mientras que el texto masorético (Antiguo Testamento hebreo) dice «fuerza ordenada».
    • En la Septuaginta, la palabra griega ‘adelphos’ se utiliza como pariente (Gn 14:14, Gn 29:15), así como amigos cercanos (2 Samuel 1:26, 1 Reyes 9:13), así como aliados (Amós 1:9). Como este era el Antiguo Testamento que Jesús utilizaba con frecuencia, es razonable suponer que utilizaría las palabras de la misma manera.
  • La biblia SI indica que Jesús tenía una tía, y por lo tanto primos

    • Jerónimo en el año 383 DC identifica a los hermanos de Cristo como sus primos. El caso bíblico es así:
      • Juan 19:25 nos dice que María madre de Jesús tenía una hermana llamada María de Cleofás (que era tía de Jesús)
      • Marcos 15:40 (y Mateo 27:55-56) nos dice que María de Cleofás era madre de Santiago el menor y de José.
      • Judas 1 habla de «Judas, el hermano de Santiago». Este es probablemente el Judas que es hijo de María de Cleofás, hermano de Santiago.
      • Mateo 13:55 identifica a Santiago y José y a Simón y Judas como «adelphos» de Cristo. Vemos que Santiago y José son sus primos a través de María de Cleofás, por lo que se deduce que Simón y Judas son probablemente también hijos de María de Cleofás.
    • Este wiki expone el caso bíblico completo, complementándolo con registros históricos
  • En los lugares en los que uno esperaría que las Escrituras mencionaran a los hermanos de Cristo, éstos faltan.

    • En Lucas 2:41-51, cuando Jesús fue al templo a la edad de 12 años, no se menciona a otros niños de su familia.
    • En Juan 19:26-27, mientras estaba en la cruz, Jesús entregó a María al cuidado de Juan. Si María tenía otros hijos, parece extraño y fuera de lugar que Jesús se desentendiera de los lazos familiares y cometiera una grave deshonra con sus hermanos al confiar su madre a otro hombre.
    • En Marcos 6:3, incluso cuando se hace referencia a Jesús como hijo de María, nunca se hace referencia a los hermanos de Jesús de esa manera (ni aquí ni en ningún otro lugar).

Por lo tanto, la biblia permite la doctrina.

La biblia no tiene mucho para promover explícitamente la doctrina, aparte de esta profecía en Ezequiel de la que habla Ambrosio de Milán, diciendo «¿Quién es esta puerta, sino María?»

Ezequiel 44:2 «Esta puerta debe permanecer cerrada; no debe abrirse para que nadie entre por ella. Puesto que el Señor, el Dios de Israel, ha entrado por ella, permanecerá cerrada».

Evidencia histórica – la iglesia siempre lo ha creído

Los católicos no sostienen la idea de que la Biblia es la única autoridad. El hecho de que la iglesia siempre ha mantenido esta creencia, hasta (y a través de) la Reforma es una prueba importante también.

  • ~100 d.C.: Ignacio de Antioquía
  • ~150 DC: Policarpo (discípulo de Juan el Apóstol)
  • ~160 DC: Justino Mártir
  • ~200 d.C.: Ireneo

    En el año 383 d.C., Jerónimo escribe que Ignacio, Policarpo, Justino Mártir e Ireneo «sostenían estos mismos puntos de vista» sobre la virginidad perpetua de María y «escribieron volúmenes repletos de sabiduría» (en su La virginidad perpetua de la Santísima María: Contra Helvidio, sección 19)

  • 248 D.C: Orígenes

    «María, como declaran los que con sano juicio la ensalzan, no tuvo otro hijo que Jesús» [Comentario de Orígenes al Evangelio de Juan (Libro I), sección 6].

  • 354 d.C.: Hilario de Poitiers

    «Si ellos [los hermanos del Señor] hubieran sido los hijos de María y no los tomados del anterior matrimonio de José, ella nunca habría sido entregada en el momento de la pasión [crucifixión] al apóstol Juan como su madre, diciendo el Señor a cada uno: «Mujer, ahí tienes a tu hijo», y a Juan: «Ahí tienes a tu madre» [Juan 19: 26-27], al legar el amor filial a un discípulo como consuelo para el desolado» [Comentario de Hilario sobre Mateo 1:4].

  • 360 D.C: Atanasio

    Identifica a María como «María siempre virgen» en su Discurso 2 contra los arrianos, sección 70

  • 373 D.C: Efrén

    «Puesto que hay quienes se atreven a decir que María cohabitó con José después de dar a luz al Redentor, respondemos: «¿Cómo habría sido posible para ella, que era el hogar de la morada del Espíritu, a quien el poder divino ensombreció, que se uniera a un ser mortal, y diera a luz llena de colgajos, a imagen de la maldición primigenia?»» [Comentario de Efrén sobre el Diatessaron de Tatiano]

  • ~375 DC: Basilio de Cesarea

    «…los amantes de Cristo no se permiten escuchar que la Madre de Dios dejó en un momento dado de ser virgen…» [Homilía de Basilio: Sobre la santa generación de Cristo 5; PG 31, 1468 B]

  • 375 D.C: Epifanio

    «Porque he oído de alguien que ciertas personas se aventuran a decir que [María] tuvo relaciones maritales después del nacimiento del Salvador. Y no me sorprende. La ignorancia de las personas que no conocen bien las Sagradas Escrituras y no han consultado las historias, siempre les lleva a una cosa tras otra, y distrae a cualquiera que quiera rastrear algo sobre la verdad fuera de su propia cabeza.» [El Panarion de Epifanio de Salamina: De fide. Libros II y III, página 620, 7.1]

  • 383 D.C: Jerónimo

    En su La Virginidad Perpetua de la Bendita María: Contra Helvidio da una larga y completa defensa bíblica de la virginidad perpetua de María, señalada en secciones anteriores en esta respuesta.

  • 386 D.C: Dídimo el Ciego

    «María… permaneció siempre y para siempre virgen inmaculada» [La Trinidad de Dídimo 3:4].

  • 388 D.C: Ambrosio de Milán

    Ezequiel 44:2 «Esta puerta debe permanecer cerrada; no debe abrirse para que nadie entre por ella. Puesto que el Señor, el Dios de Israel, ha entrado por ella, permanecerá cerrada». En De Institutione Virginum 8.52, Ambrosio dice sobre esta profecía: «¿Quién es esta puerta, sino María?»

  • 401 D.C: Agustín

    «Una Virgen concibiendo, una Virgen pariendo, una Virgen embarazada, una Virgen pariendo, una Virgen perpetua. ¿Por qué te asombras de esto, oh hombre?» [Agustín, Sermones 186:1]

  • 426 D.C: Leporio

    Identifica a María como «la siempre virgen María» en el Documento de la Enmienda 3

  • 430 D.C: Cirilo de Alejandría

    «el Verbo mismo… conservó a su Madre virgen incluso después de su parto» [Contra los que no quieren confesar que la Santa Virgen es la Madre de Dios 4].

  • ~440 DC: Pedro Crisólogo

    «Una Virgen concibió, una Virgen dio a luz, y una Virgen sigue siendo». [Sermón 117 «El primer Adán, y el último Adán, nacido de una Virgen»].

  • 553 d.C.: Segundo Concilio de Constantinopla

    «María, Madre de Dios y siempre virgen» [Los Capítulos del Concilio, #2].

  • 649 D.C: Concilio de Letrán

    «y después de su nacimiento conservó su virginidad inviolada» [Oct, 649, DS 503]

  • 749 D.C: Juan Damasceno

    «Así la Siempre Virgen permanece después del nacimiento una Virgen todavía, nunca habiendo consorciado con el hombre» [La Fuente del Conocimiento, 3, 4, 14]

  • ~1270 d.C.: Tomás de Aquino

    «Sin ninguna duda debemos aborrecer el error de Helvidio, que se atrevió a afirmar que la Madre de Cristo, después de su nacimiento, fue conocida carnalmente por José, y dio a luz a otros hijos». [Summa Theologiae, Tercera Parte, Cuestión 28, Artículo 3]

  • 1522 D.C: Zwinglio, padre de la reforma

    «Creo de todo corazón, según la palabra del santo evangelio, que esta virgen pura dio a luz para nosotros al Hijo de Dios y que permaneció, en el parto y después de él, virgen pura e inmaculada, por toda la eternidad». [sermón titulado «María, siempre virgen, madre de Dios»]

  • 1539 D.C: Martín Lutero, padre de la reforma

    «Cristo… fue el único Hijo de María, y la Virgen María no tuvo más hijos que Él» [Sermones sobre Juan, caps. 1-4]

  • 1562 D.C: Juan Calvino, padre de la reforma

    «Helvidio mostró una ignorancia excesiva al concluir que María debió tener muchos hijos, porque a veces se mencionan los ‘hermanos’ de Cristo». [Comentario sobre Marcos, capítulo 6, versículo 3]

  • 1749 D.C: John Wesley, fundador del metodismo

    «Creo que Él [Jesús] fue hecho hombre, uniendo la naturaleza humana con la divina en una sola persona; siendo concebido por la singular operación del Espíritu Santo, y nacido de la bendita Virgen María, quien, tanto después como antes de darlo a luz, continuó siendo una virgen pura y sin mancha.» [Wesley, Carta a un católico romano]

Comentarios

  • Aunque hay algo de buena información aquí, parece ser una respuesta general a la pregunta de la base de la doctrina de la virginidad eterna de María, en lugar de la pregunta específica formulada, que es la Católica
    La base de la Iglesia para esa doctrina. Es de suponer que el catolicismo no basa su doctrina en los diversos teólogos protestantes mencionados al final de la respuesta. Y aunque el resto ciertamente podría ser parte de una base católica, la respuesta proporciona pocas referencias a fuentes católicas que demuestren que éstas son parte de la base católica de esta doctrina. –  > Por Lee Woofenden.