¿Cómo entienden los ortodoxos y los católicos la espiración del Espíritu Santo?

cristología primitiva preguntó.

Las siguientes son definiciones de ESPIRACIÓN (fuente):

1a obsoleta : la acción de respirar como función creadora o vivificante de la Deidad

b (1) : el acto o la manera en que el Espíritu Santo procede del Padre o del Padre y del Hijo

(2) : la relación que subsiste en virtud de esta procesión2obsoleta : la acción de respirar como función física del hombre y de los animales

Las siguientes son definiciones adicionales de «espiración»(fuente):

  1. (obsoleto) el acto de respirar

  2. (obsoleto) una inspiración

  3. (teología) la obra del Espíritu Santo

  4. (teología, obsoleta) el soplo vital de Dios

¿Cómo entienden los ortodoxos y los católicos la espiración del Espíritu Santo?

El engendramiento del Hijo es hasta cierto punto comprensible (persona a partir de otra persona por engendramiento) pero en lo que respecta al Espíritu Santo, lo que hace que él, que es una persona divina venga de una persona divina? Tanto los teólogos latinos como los orientales lo llaman «espiración» pero ¿qué es exactamente la espiración del Espíritu Santo? Por favor, explíquelo.

NOTA

No se trata del Filioque sino a la Espiración misma.

1 respuestas
Matt Gutting

La perspectiva católica

Me encontré por primera vez con la palabra «espiración» en la discusión de la relación del Espíritu Santo con la Trinidad, que se encuentra en la Suma Teológica (Primera parte, pregunta 27). El Aquinate acaba de hablar primero de Dios como ser individual, y luego ha comenzado a discutir lo que significa que Dios sea una Trinidad.

Comienza hablando del lenguaje de la Biblia que parece indicar que el Hijo y el Espíritu, a quienes reconocemos como Dios, han procedido de Dios (por ejemplo, Juan 8:42 «Yo he salido de Dios»). La procesión del Hijo desde el Padre, concluye el Aquinate, puede considerarse análoga al modo en que un pensamiento o una palabra proceden de la mente y, sin embargo, son en cierto sentido parte de la mente. Lo considera como «generación», en el sentido de que (al igual que en la generación sexual) lo que se genera tiene una similitud fundamental en esencia con lo que genera.

¿Qué pasa con el Espíritu Santo? se pregunta entonces. En primer lugar, establece que esta procesión del Hijo desde el Padre no es la única procesión en Dios:

La procesión existe en Dios, sólo según una acción que no tiende a nada externo, sino que permanece en el agente mismo. Tal acción en una naturaleza intelectual es la del intelecto, y la de la voluntad. La procesión del Verbo es por medio de una operación inteligible. La operación de la voluntad en nosotros implica también otra procesión, la del amor, por la que el objeto amado está en el amante; como, por la concepción de la palabra, el objeto del que se habla o se entiende está en el agente inteligente. Por eso, además de la procesión del Verbo en Dios, existe en Él otra procesión llamada procesión del amor.

(Suma TeológicaPrimera parte, cuestión 27, artículo 3)

Es decir, «la procesión en Dios» procede de Dios y termina en Dios. El Hijo es una de estas procesiones, así como nuestras palabras y pensamientos proceden de nosotros y terminan en nosotros. Pero hay otro tipo de procesión, dice. Nuestro intelecto produce nuestros pensamientos; pero nuestro deseo -nuestros deseos, nuestra capacidad de elegir- produce el amor. El amor también procede de nosotros y termina en nosotros, aunque puede influir en nuestras acciones. Del mismo modo, concluye el Aquinate, el Espíritu Santo procede de Dios, y termina en Dios, a partir del amor que el Padre y el Hijo se tienen mutuamente.

Entonces, viene la última parte, y la que responde directamente a tu pregunta: ¿cómo debemos llamar a este tipo de procesión? ¿Es generación, como el Padre genera al Hijo? Aquino dice No:

Debemos considerar que el intelecto y la voluntad se diferencian en que el intelecto se actualiza por el objeto entendido que reside según su propia semejanza en el intelecto; mientras que la voluntad se actualiza, no por ninguna semejanza del objeto querido en ella, sino por tener una cierta inclinación hacia la cosa querida. Así pues, la procesión del intelecto es por vía de semejanza, y se llama generación, porque todo generador engendra su propio semejante; mientras que la procesión de la voluntad no es por vía de semejanza, sino por vía de impulso y movimiento hacia un objeto.

Así, lo que procede en Dios por medio del amor, no procede como engendrado, o como hijo, sino que procede más bien como espíritu; cuyo nombre expresa un cierto movimiento e impulso vital, de la misma manera que se describe a cualquiera como movido o impulsado por el amor a realizar una acción.

Como en las criaturas la generación es el único principio de comunicación de la naturaleza, la procesión en Dios no tiene un nombre propio o especial, sino el de generación. De ahí que la procesión que no es generación haya quedado sin nombre especial; pero puede llamarse espiraciónya que es la procesión del Espíritu.

Es decir, lo «real» de los pensamientos, los productos del intelecto, son sus similitudes con lo que se piensa: creamos una imagen mental de una manzana y sabemos que es una imagen mental de una manzana porque es como una manzana. Es esta similitud, como he mencionado, la que lleva a Aquino a llamar al proceso «generación». Pero lo real de los productos de la voluntad, señala Aquino, no es que sean similares a su foco, sino que conducen hacia su foco. La diferencia entre una imagen mental de una manzana (producto del intelecto) y el deseo de manzanas es que uno produce algo parecido a una manzana, mientras que uno produce un impulso para ir a buscar una manzana.

Por esta razón, concluye el Aquinate, no es apropiado llamar a este tipo de «procesión» generación. Pero, dice, realmente no tenemos ninguna otra palabra para ese tipo de relación; así que nos inventamos un nombre, y lo llamamos espiración.

UNA BREVE NOTA SOBRE EL PUNTO DE VISTA ORTODOXO

Las iglesias ortodoxas orientales, en general, tienen un enfoque mucho menos filosófico y estructurado de los detalles de la enseñanza de la Iglesia. En particular, no se preocupan tanto por la forma exacta de cómo que el Espíritu viene del Padre. En cambio, se centran más simplemente en los textos bíblicos que hablan del Espíritu Santo, considerando el marco filosófico exacto mucho menos importante que el encuentro personal con el Espíritu. Así, aunque desarrollaron el concepto de «espiración» (que llaman προβολή probolē: «un lanzamiento»), en la tradición teológica ortodoxa se hace menos hincapié en el análisis filosófico de lo que significa este proceso y cómo tiene lugar, y se hace más hincapié en el encuentro sagrado con el Espíritu en y a través de los Sacramentos.

Comentarios

  • Los Padres griegos son los que introdujeron el concepto de espiración. Lo llamaron προβολή (probole), y spiratio es sólo una transliteración. Echa un vistazo a este excelente documento de la Santa Sede: ewtn.com/library/CURIA/PCCUFILQ.HTM –  > Por AthanasiusOfAlex.
  • @AthanasiusOfAlex Hmf. Quizás debería retractarme de mi respuesta. No sé ni de lejos sobre las iglesias y padres orientales como debería. 🙁 –  > Por Matt Gutting.
  • No, la respuesta está bien, sólo que la Iglesia, incluido el Aquinate, utilizó la reflexión de los Padres, especialmente los Capadocios y San Agustín. (El razonamiento de Santo Tomás aquí es esencialmente el mismo que el de San Basilio el Grande). En realidad, dije incorrectamente que la spiratio tranlitera proboleaunque la realidad que subyace a los términos es la misma, los términos tienen etimologías diferentes. Probole significa etimológicamente «lanzamiento» o «puesta en marcha», mientras que spiratio es una «respiración» (probablemente inspirada en Juan 21:22 y Génesis 2:7). –  > Por AthanasiusOfAlex.
  • @AthanasiusOfAlex Aquí hay una versión mejor: Documento PDF; el artículo comienza en la página 33 del PDF, página 88 del documento. –  > Por Matt Gutting.
  • Tiene buena pinta. Podría añadir que los ortodoxos tienden a utilizar un enfoque más apofático de la Trinidad (que es una forma elegante de decir que enfatizan la incognoscibilidad fundamental de la Divinidad más que los teólogos occidentales). La reflexión occidental, a partir de Agustín, no temía utilizar imágenes como metáforas de las dos Procesiones, pero los Padres orientales no lo hacían mucho. –  > Por AthanasiusOfAlex.