¿El «espíritu de Jesús» [mencionado en Hechos 16:7] no desafiaría la idea de la Trinidad?

RJ Navarrete preguntó.

Como se ve aquí: http://www.studylight.org/commentary/acts/16-7.html

…y después de llegar a Misia, intentaban entrar en Bitinia, y el Espíritu de Jesús no se lo permitió;

Si Jesús y el Espíritu Santo son personas distintas dentro de la Divinidad, ¿cómo es que leemos aquí «el Espíritu de Jesús» y sin embargo en otros lugares «el Espíritu Santo» (Hechos 16:6) y no llegar a la conclusión de que, como mínimo, Jesús es el Espíritu Santo?

Comentarios

  • Esta pregunta puede ser demasiado amplia para este sitio, pero podría funcionar bien en BH.SE. –  > Por Dick Harfield.
  • La interpretación ortodoxa de este pasaje es que el Espíritu de Jesús/Espíritu de Cristo es idéntico al Espíritu Santo. No estoy seguro de que haya mucha gente que discuta esa interpretación, pero hacerlo no construiría un caso para el unitarismo, sino algo más Sabeliano. Los trinitartianos creen que hay una distinción entre Jesús y «el Espíritu de Jesús» – este pasaje no contradice tal punto de vista, ni lo apoya particularmente. –  > Por caña magullada.
  • Jesús es el Espíritu Santo – Si ese fuera el caso, Juan 14:16 tendría poco sentido. –  > Por Lucian.
1 respuestas
retórico

PROLEGOMENA

Lucas, el escritor de las palabras que citaste de Hechos 16, evidentemente había aprendido bien a través de los Once que el Espíritu Santo, aunque no era Jesús, sí era el Espíritu de Jesús dentro de las vidas de los creyentes después de que Jesús había ascendido al Padre. Durante la Semana de la Pasión, Jesús, en Juan 14, había enseñado a sus discípulos sobre la persona a la que identificó con varios nombres y funciones, entre ellos

  • otro ayudante (o consolador), o simplemente el ayudante
  • el Espíritu de la verdad
  • el Espíritu Santo
  • el enviado por el Padre
  • el que enseñaría a los seguidores de Jesús y les recordaría (después de la ascensión de Jesús) lo que había dicho mientras estuvo con ellos durante tres cortos años

Hablar del Espíritu de Jesús, pues, es hablar del Espíritu Santo, y viceversa. La enseñanza de Jesús sobre el Espíritu Santo dejó una cosa perfectamente clara: aunque él -Jesús- ya no estaría con sus discípulos durante un tiempo, ellos podían saber con plena seguridad que 1) Jesús volvería de nuevo, de modo que donde él estuviera, ellos también estarían (Juan 14:3); y 2) el Espíritu Santo sería, por así decirlo, la presencia sustituta de Jesús con ellos hasta que se reunieran con Jesús en la casa del Padre (Juan 14:2).

Dado que existe una perfecta igualdad dentro de la Divinidad, la Biblia alude frecuentemente a esta igualdad de diversas maneras. Por ejemplo, «Yo y el Padre somos uno», dijo Jesús (Juan 10:30), con lo que quiso decir que eran de una misma esencia divina. En el capítulo 5 de los Hechos, Pedro acusó a Ananías de mentir al Espíritu Santo (v. 3), y en el siguiente versículo le dijo a Ananías que había mentido a Dios. Claramente, Pedro equiparó al Espíritu Santo con Dios.

Cada persona de la trinidad es plenamente Dios, con todos los atributos de la deidad. Digo esto a pesar de que Jesús, en más de una ocasión, pareció remitirse al Padre, como cuando dijo, por ejemplo

Mi Padre, que me ha dado [mis ovejas], es mayor que todos; y nadie puede arrebatarlas de la mano del Padre (Juan 10:29 ASV).

En otra ocasión, Jesús también dijo a sus discípulos

Habéis oído que os he dicho: «Me iré y volveré a vosotros». Si me amarais, os habríais alegrado porque voy al Padre, porque el Padre es mayor que yo (Juan 14:28).

La atribución de Jesús al Padre de ser «mayor que todos» no significa que Jesús fuera o se considerara inferior al Padre en poder o en cualquier otro aspecto. Lo que Jesús quería decir en Juan 10 era que los verdaderos creyentes (es decir, las ovejas en la metáfora de Jesús) están seguros en las manos tanto del Hijo como del Padre. Además, tanto Jesús como el Padre están de acuerdo en cuanto a sus planes y propósitos para la raza humana; a saber, llamar a sí mismo a un pueblo que estará con él para siempre en el cielo y que llevará para siempre la imagen del único Hijo amado de Dios, en quien se complace (véase Romanos 8:29; Mateo 3:17 y 17:5).

Según la Biblia, desde la eternidad pasada, cada persona de la Divinidad ha asumido un papel, por así decirlo, dentro de la Divinidad. Cada papel es único y complementario en los propósitos continuos de las tres personas de la Divinidad. Además, hay unanimidad de propósitos. Cada persona estará siempre de acuerdo con los otros miembros de la trinidad en cuanto a sus motivos, intenciones, actitudes y acciones divinas. Se podría decir mucho más sobre esto, pero quizás una ilustración podría ser útil.

Al igual que un bebé que nace en una familia empieza a intuir muy pronto que cada uno de los padres es un poco diferente del otro (aunque sólo sea por su aspecto y el sonido de sus voces), también en esa misma familia el niño acabará aprendiendo que, a pesar de que los padres tengan papeles diferentes dentro de la unidad familiar, ésta sigue siendo una unidad compuesta por tres personas iguales (aunque muy pronto el bebé piense que es el centro del universo).

Aunque el padre puede asumir un papel que la madre no asume, el niño sigue intuyendo que ambos padres siguen siendo padres. Sin embargo, al mismo tiempo, el niño se relaciona con cada uno de los progenitores de forma ligeramente diferente, y viceversa. En una familia con varios hijos, lo mismo puede decirse de cada uno de ellos. La relación padre-hijo, aunque evolucionará con el tiempo, siempre será una relación de padre-hijo, de humano a humano, aunque el adulto desarrolle demencia y los papeles parezcan estar invertidos.

Lo mismo ocurre dentro de la Divinidad, pero a nivel divino. Cada persona -Padre, Hijo y Espíritu Santo- tiene un papel que desempeñar, pero cada persona conserva su deidad e igualdad dentro de la Divinidad. Incluso cuando Jesús se convirtió en un ser humano a través de su concepción inmaculada y divina, su deidad no se vio comprometida en ningún momento. Ciertamente, durante un tiempo se despojó de algunas de sus prerrogativas divinas, o por decirlo de otro modo, veló su naturaleza y atributos divinos, todo por el sufrimiento de la muerte (véase Filipenses 2). Sin embargo, en ningún momento dejó de ser Dios.

Después de que Jesús perdonara los pecados de un paralítico (al que también curó), incluso algunos detractores de Jesús tuvieron razón cuando comentaron en presencia de Jesús

¿Quién es este hombre que dice blasfemias? ¿Quién puede perdonar los pecados, sino sólo Dios? (Lucas 5:21; Marcos 2:7).

Aunque Jesús se humilló a sí mismo «tomando la forma de siervo y haciéndose semejante a los hombres», seguía conservando la prerrogativa de Dios de perdonar los pecados, por no hablar de hacer milagros, ¡que incluían resucitar a la gente de entre los muertos! Además -y quizás más importante-, al ser el Cordero de Dios que se hizo «obediente hasta la muerte, y muerte de cruz», Jesús hizo posible el perdón de los pecados mediante su sangre derramada en el Calvario (de nuevo, véase Filipenses 2:7-8).

La doctrina de la Trinidad es quizá la más difícil de entender de toda la Escritura. Los cristianos pueden sonar como si estuvieran evadiendo cuando dicen que es un misterio, pero es, de hecho, bastante misterioso. ¿Cómo puede un Dios que se describe como Un Señor en un lugar (por ejemplo, Deuteronomio 6:4) tener en otro lugar a un «Tomás dubitativo» decir, sin ser reprendido por Jesús por decirlo

«¡Señor mío y Dios mío!» (Juan 20:28)?

En conclusión, cada persona de la Divinidad, aunque singularmente única, está en perfecta sincronía con cada una de las otras personas de la Divinidad. Este hecho ha sido una piedra angular de la fe cristiana durante siglos, y la enseñanza fue codificada en uno de los credos más significativos del cristianismo, el Credo de Atanasio (que lleva el nombre de Atanasio, el obispo de Alejandría del siglo IV, pero que probablemente no fue escrito por él), que dice en parte

[Adoramos a un solo Dios en la Trinidad, y a la Trinidad en la Unidad, sin confundir las personas ni dividir la sustancia.

Porque hay una Persona del Padre, otra del Hijo y otra del Espíritu Santo. Pero la divinidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es toda una, la gloria es igual, la majestad es coeterna.

Tal como es el Padre, tal es el Hijo y tal es el Espíritu Santo. El Padre increado, el Hijo increado y el Espíritu Santo increado. El Padre incomprensible, el Hijo incomprensible y el Espíritu Santo incomprensible. El Padre eterno, el Hijo eterno y el Espíritu Santo eterno. Y, sin embargo, no son tres eternos, sino un solo Eterno.

Como tampoco hay tres incomprensibles, ni tres increados, sino un increado y un incomprensible. Así también el Padre es Todopoderoso, el Hijo Todopoderoso y el Espíritu Santo Todopoderoso. Y, sin embargo, no son tres todopoderosos, sino un solo Todopoderoso.

Así que el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios. Y sin embargo no son tres dioses, sino un solo Dios.