¿En qué se diferencian los Ordinariatos Personales del Anglicanismo?

davidlol preguntó.

En 2009 el Papa Benedicto publicó una Constitución Apostólica llamada Anglicanorum Coetibus que preveía la creación de Ordinariatos Personales para los anglicanos que quisieran unirse a la Iglesia Católica Romana.

Esto, dice, era para mantener la tradición litúrgica, espiritual y pastoral de la Comunión Anglicana dentro de la Iglesia Católica como un don precioso … un tesoro para ser compartido.

Por lo que sé, ahora hay tres de estos Ordinariatos Personales, uno para Gran Bretaña, otro para América del Norte y otro para Australia y Japón.

En 1906, cuando algunos miembros de la Iglesia ortodoxa rusa formaron una iglesia de rito oriental, la Iglesia greco-católica rusa, y preguntaron al Papa Pío IX qué debían cambiar en su rito, éste dijo «nec plus, nec minus, nec altera»: no añadir nada, no quitar nada, no cambiar nada.

Entiendo que se adoptó un enfoque diferente con los Ordinariatos anglicanos (¿ex anglicanos?) que con las iglesias de rito oriental, pero ¿en qué difiere la doctrina o la práctica en los Ordinariatos de la Iglesia de Inglaterra (por ejemplo)? ¿Qué se ha añadido, qué se ha quitado y qué se ha cambiado?

(He mirado en la página web del Ordinariato y no encuentro nada concreto).

1 respuestas
Andrew Leach

En cuanto a lo que se ha añadido, quitado o cambiado: o «no mucho» o «muchísimo».

Lo que ha ocurrido es que los miembros de la Iglesia Anglicana han sido recibidos en la Iglesia Católica y se han convertido en católicos. Eso significa que han suscrito la totalidad de la doctrina de la Iglesia, incluida la Presencia Real y otras cosas que los protestantes podrían encontrar difíciles, como los dogmas relativos a la Virgen María.

En la mayoría de los casos, los que abandonaron la Iglesia de Inglaterra habrían creído todas esas cosas de todos modos, así que no ha cambiado mucho pragmáticamente. En todos los casos, las creen en un contexto católico, por lo que han cambiado muchas cosas: sobre todo que si la Eucaristía es la Presencia Real ahora, ¿qué era entonces?

Esta es la razón principal por la que «Ordinariato Anglicano» es un error de denominación atroz. No somos anglicanos, y el Ordinariato no es una extensión de la Iglesia anglicana; no es un exclave del anglicanismo dentro de la Iglesia católica. Somos católicos, y los Ordinariatos son católicos.

En términos externos, debido a que los Ordinariatos se formaron a partir del extremo «alto» de la Iglesia de Inglaterra, en general se encontrará en el culto de los Ordinariatos, en comparación con los católicos diocesanos, un mayor nivel de ceremonial y un mayor uso de la música (y más participación en el canto congregacional). Los documentos fundacionales de los Ordinariatos estipulan una mayor participación de los laicos en el gobierno que en las parroquias diocesanas. El ethos anglicano de cuidar el alma de todos en una parroquia territorial parece estar más en primer plano que en las parroquias diocesanas, donde el foco está más [pero ciertamente no exclusivamente] en la congregación. Todos estos son los «tesoros a compartir» que mencionan los documentos fundacionales.

Pasando a lo concreto, los Ordinariatos tienen ahora su propio Misal, como parte de una serie de libros de culto previstos, llamados Culto Divino; El misal lleva el título Culto Divino: El Misal*. Es muy similar al Libro de Oración Común de 1662 y a los libros de oración americanos, en particular a los de la Disposición Pastoral. No hace falta decir que no contiene el material protestante introducido por Cranmer – pero la misa tiene un gran número de Cranmerismos, incluyendo la confesión. En mi caso, la utilizamos tres veces por semana e incluso cantamos Merbecke los domingos.

A los Ordinariatos se les ordenó ser distintivos pero no aislados; integrarse sin asimilarse. Recurrir al «patrimonio distintivo» era uno de los métodos para lograrlo, y se debatía sobre qué patrimonio patrimonio, sobre todo en la práctica. La conclusión general es que significa patrimonio, y hay una enorme cantidad de patrimonio en el que basarse, especialmente porque lo que nos ha llegado a través de la Reforma se basa en la liturgia y la práctica anteriores. Esa herencia anterior a la Reforma está ahora a disposición de la Iglesia católica en tres formas: la vertiente que ha llegado a través del Concilio Vaticano II; la vertiente «extraordinaria» que llegó a través de la contrarreforma del Concilio de Trento y culminó en el Misal de 1962; y la vertiente que conservó ciertos aspectos de manera diferente, dentro de la Iglesia anglicana. Lo que la Iglesia anglicana rechazó a menudo ha sido restaurado; lo que añadió para expresar su protestantismo ha sido eliminado.

Escribí un artículo del blog en 2016.

No hace falta decirlo, el Culto Divino: El Misal
es el tesoro en el centro del culto y la liturgia en el Ordinariato. Nos une a la Iglesia de los primeros santos ingleses y se inspira en el trabajo de los liturgistas del pasado en el que se puede discernir el Espíritu Santo. El lenguaje, la estructura y las opciones disponibles muestran la herencia de nuestra Misa y, a pesar de lo que la gente pueda pensar que son sus raíces, cómo está firmemente establecida en el Rito Occidental de la Iglesia, al igual que los Usos Ingleses de Sarum, York y los otros lo fueron antes.

Quizá tengamos la suerte de que los liturgistas de la Reforma tradujeron fielmente gran parte del latín que heredaron. Aunque la forma defectuosa del servicio de la Comunión tuvo que ser corregida -y esto se intentó incluso dentro de la Iglesia de Inglaterra mucho antes de la Segunda Serie en 1965- las palabras resonantes que crearon han servido bien a los cristianos de esta tierra y de otras durante 450 años, y siguen haciéndolo.

Pero es absolutamente necesario no revolcarse en el pasado. Muchos del Ordinariato pueden recordar la Serie Dos, Merbecke y Shaw, y muchos católicos diocesanos recordarán el Rito Interino, pero esto no es un ejercicio de nostalgia cómoda. Cada celebración de la Eucaristía es una recreación del Sacrificio de la Misa: El único sacrificio de Cristo unido a través del espacio, el tiempo y la eternidad para todos los creyentes. Aunque el lenguaje moderno es ciertamente fácil de entender y relevante para hoy, utilizar un lenguaje fuera del tiempo puede ayudar a mostrar también lo eterno. La vocación de la Iglesia es enseñar de nuevo la Fe inmutable a cada generación, y el Uso que se nos ha dado para la celebración de la Misa es -quizá de forma contraintuitiva- una Expresión Fresca del culto.


* Ese enlace muestra la edición pequeña adecuada para la estantería del estudio. También hay una edición grande para el altar y otra de tamaño medio. Todas son idénticas en contenido, incluidas las ilustraciones en color. Hay una Edición Popular que tiene los puntales y las lecturas y las ilustraciones de Martin Travers del Misal inglés.