El orden de la comunión en Lucas 22:17-20 frente a Marcos 14:22-25 y Mateo 26:26-29

En Mateo 26:26-29 y Marcos 14:22-25, Jesús presenta el pan antes que el vino en la realización de la Comunión.

  • Mateo 26:26-29

    26 Mientras comían, Jesús tomó un poco de pan, y después de bendecirlo, lo partió y lo dio a los discípulos, diciendo: «Tomad, comed; esto es mi cuerpo.» 27 Y tomando un cáliz y dando gracias, les dio, diciendo: «Bebed todos de él; 28 porque esto es mi sangre de la alianza, que se derrama por muchos para el perdón de los pecados. 29 Pero os digo que no beberé de este fruto de la vid desde ahora hasta aquel día en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre.»

  • Marcos 14:22-25

    22 Mientras comían, tomó un poco de pan y, después de bendecirlo, lo partió, se lo dio y dijo: «Tomad, esto es mi cuerpo.» 23 Y tomando un cáliz y dando gracias, les dio, y todos bebieron de él. 24 Y les dijo: «Esto es mi sangre del pacto, que se derrama por muchos. 25 En verdad os digo que no volveré a beber del fruto de la vid hasta aquel día en que lo beba nuevo en el reino de Dios.»

Pero, en Lucas 22:17-20 el vino se presenta antes que el pan.

  • Lucas 22:17-20

    17 Después de tomar una copa y dar gracias, dijo: «Tomad y compartidlo entre vosotros; 18 porque os digo que desde ahora no beberé del fruto de la vid hasta que venga el reino de Dios». 19 Y tomando un poco de pan y dando gracias, lo partió y se lo dio, diciendo: «Esto es mi cuerpo que se entrega por vosotros; haced esto en memoria mía.» **20 Y de la misma manera tomó la copa después de que hubiesen comido, diciendo: «Esta copa que se derrama por vosotros es la nueva alianza en mi sangre».

¿Puede alguien explicar esta supuesta discrepancia?

Ubuntu Liku preguntó.

usuario900

Comentarios

  • Tu título es erróneo. El orden de la comunión (pan/cuerpo, vino/sangre) es el mismo en los tres pasajes. Lo que es diferente es en qué momento de la narración (durante o después de la cena) Jesús proclama que no volverá a beber del cáliz hasta que venga el Reino de Dios. –  > Por KorvinStarmast.
3 respuestas
Página de la Escritura

La tradición marcanomatteana y la tradición paulina-lucana (anterior) varían en la forma de registrar la institución de la Eucaristía. Compare la lectura de Marcos y Mateo con la de Lucas y Pablo, donde Pablo registra la institución de la Eucaristía en 1 Corintios 11:23-25:

23 Porque he recibido del Señor lo que también os he transmitido: que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan, 24 y, después de dar gracias, lo partió y dijo: «Esto es mi cuerpo que está partido por por vosotros. Haced esto en memoria mía». 25 De la misma manera también el cáliz, después de la cena, diciendo: «Este cáliz es la nueva alianza en mi sangre. Haced esto, todas las veces que lo bebáis, en memoria mía».

Traigo esto a colación porque notarás que tanto Marcos como Mateo registran la institución de la Eucaristía mientras comían. En cambio, ni Lucas ni Pablo son del todo claros en cuanto a si Jesús comió o no. Sin embargo, tanto Lucas como Pablo tienen mucho cuidado en señalar que la copa eucarística se instituye después de que la comida haya concluido (μετα το δειπνησαι, ‘después de que hayan comido’). Lucas identifica esta comida como la Pascua (Lucas 22:15). La mención de Lucas de otra copa está en consonancia con la costumbre judía durante la Pascua (que incluía más de una copa durante la ceremonia), pero la intercalación de dos copas en torno a la partir el pan destaca esa acción particular como teológicamente significativa. De hecho, veremos que más adelante, en los Hechos de los Apóstoles, Lucas utilizará el término ‘fracción del panpara referirse a toda la fiesta eucarística (cf. Hch 2,42 y s; 20,7).

Creo que la explicación más sencilla es simplemente que los evangelistas tenían recuerdos ligeramente diferentes de los acontecimientos. Los Padres de la Iglesia reconocieron que había incoherencias en los relatos evangélicos y las aceptaron. Juan Crisóstomo trató este tema en la primera de sus Homilías sobre el Evangelio según Mateo, escrita a finales del siglo IV:

¿Y por qué, siendo tantos los discípulos, sólo escriben dos de entre los apóstoles, y dos de entre sus seguidores? (Porque uno que era discípulo de Pablo, y otro de Pedro, junto con Mateo y Juan, escribieron los Evangelios). Era porque no hacían nada por vanagloria, sino todo por utilidad.

«Entonces, ¿qué? ¿No bastaba un solo evangelista para contarlo todo?» En efecto, uno era suficiente; pero si hay cuatro que escriben, no en los mismos tiempos, ni en los mismos lugares, ni después de haberse reunido, y conversado unos con otros, y luego dicen todas las cosas como si salieran de una sola boca, esto se convierte en una demostración muy grande de la verdad.

«Pero lo contrario», se puede decir, «ha sucedido, pues en muchos lugares son condenados por la discordia». Es más, esto mismo es una prueba muy grande de su verdad. Porque si hubiesen estado de acuerdo en todas las cosas exactamente, incluso en el tiempo y el lugar, y en las mismas palabras, ninguno de nuestros enemigos habría creído sino que se habían reunido, y que habían escrito lo que escribieron por algún pacto humano; porque un acuerdo tan completo como éste no proviene de la simplicidad. Pero ahora, incluso esa discordancia que parece existir en asuntos pequeños los libra de toda sospecha, y habla claramente a favor del carácter de los escritores.

Pero si hay algo relacionado con tiempos o lugares, que han relatado de manera diferente, esto no daña la verdad de lo que han dicho. Y también estas cosas, en la medida en que Dios nos lo permita, nos esforzaremos, a medida que avancemos, en señalarlas; pidiéndoos que, junto con lo que hemos mencionado, observéis que en las principales cabezas, las que constituyen nuestra vida y proporcionan3 nuestra doctrina, en ninguna parte se encuentra que ninguno de ellos haya estado en desacuerdo, ni siquiera tan poco.

usuario22553

Dick Harfield

Como suele ser el caso, Matthew sigue de cerca a Mark (véase la nota), pero en este caso Lucas varía el relato, no sólo introduciendo una referencia adicional a la copa, sino también de otras maneras que pueden explicar esta variación. El autor de Lucas era consciente de la secuencia de Marcos pero quiso profundizar en la premonición de Jesús de que uno de los presentes le traicionaría.

En Marcosaparece el siguiente relato antes de las palabras de la Institución de la Eucaristía:

Marcos 14:18-20: Mientras estaban sentados y comiendo, Jesús dijo: En verdad os digo que uno de vosotros que come conmigo me va a entregar. Y empezaron a entristecerse, y a decirle uno por uno: ¿Soy yo? Y otro dijo: ¿Soy yo? Y él respondió y les dijo: Es uno de los doce, el que moja conmigo en el plato.

También en Marcoscuando Jesús toma la copa, da las gracias y pasa a mencionar su inminente muerte:

Marcos 14:23-25: Tomó el cáliz y, después de dar gracias, se lo dio a ellos; y todos bebieron de él. Y les dijo: Esto es mi sangre del nuevo testamento, que se derrama por muchos. En verdad os digo que no beberé más del fruto de la vid, hasta el día en que lo beba nuevo en el reino de Dios.

El autor de Lucas quiso mantener estos dos importantes dichos, pero quiso ampliar la discusión sobre qué apóstol traicionaría a Jesús, vinculándola a una discusión entre ellos sobre cuál sería el más grande y luego, a partir de esto, al discurso de Jesús en el que contrasta a los discípulos con reyes y siervos:

Lucas 22:23-26: Y empezaron a discutir entre ellos sobre quién de ellos debía hacer esto. Y también había una disputa entre ellos, sobre cuál de ellos debía ser considerado el mayor. Y les dijo: Los reyes de las naciones se enseñorean de ellas, y los que ejercen autoridad sobre ellas se llaman benefactores. Pero vosotros no seréis así; sino que el que es mayor entre vosotros, sea como el menor; y el que es principal, como el que sirve.

Esto significaba que Jesús debía mencionar la copa dos veces, una antes de las palabras de la Institución Eucarística y otra después. No era posible insertar las adiciones de Lucas antes de la Institución de la Eucaristía sin interrumpir el flujo, por lo que la premonición de Jesús de su propia muerte debía trasladarse a una posición anterior a la Institución de la Eucaristía:

Lucas 22:17-18: Y tomando la copa, dio gracias y dijo: Tomad y repartid entre vosotros: Porque os digo que no beberé del fruto de la vid hasta que venga el reino de Dios.


Nota: Adam Winn, El propósito del Evangelio de Marcos, página 1, dice que la teoría de la prioridad de Marcos es una de las pocas que ha alcanzado un alto nivel de consenso entre los intérpretes del Nuevo Testamento.