¿Hasta qué punto es válida la teoría de la JEDP?

Richard preguntó.

El teoría JEDP básicamente afirma que los primeros cinco libros de la biblia (el Pentateuco) no fueron escritos por una sola persona, sino por cuatro personas diferentes.

Estoy tratando de entender si esta teoría es remotamente válida o si es un completo disparate.

Específicamente (para evitar que esto se cierre como argumentativo), ¿cuáles son los argumentos de apoyo más razonables para esta teoría? Además, ¿cuáles son las principales críticas contra esta teoría?

Comentarios

  • Está bien que la pregunta pida argumentos, pero pedir tanto a favor como en contra en el mismo lugar sigue haciendo que las respuestas compitan por la popularidad. –  > Por curiousdannii.
  • @curiousdannii No si las respuestas abarcan ambas, que es lo que entiendo que pide esto. –  > Por MR. TOODLE-OO’D.
  • En el nivel más básico de respuesta a tu pregunta, la teoría JEDP es aceptada por un número razonable de teólogos, por lo que obviamente no es un completo disparate. –  > Por DJClayworth.
  • Creo que está bien. Tenemos algunas buenas respuestas a continuación y esta es una pregunta de baja actividad. –  > Por fгedsbend.
  • Mientras que la mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que las escrituras; particularmente el Pentateuco fueron escritas por más de un autor, no todos los estudiosos están de acuerdo en que hubo exactamente 4 fuentes y que fueron fuentes Yahwistas, Elohistas, Sacerdotales y Deuteronomistas. Por ejemplo, también existe la hipótesis suplementaria y la hipótesis fragmentaria. Muchos estudiosos piensan que los textos más allá del Pentateuco pueden tener también múltiples fuentes. –  > Por James Shewey.
3 respuestas
Bruce Alderman

La teoría JEPD se desarrolló en tres etapas, que resumí en mi respuesta a ¿Cuáles fueron las razones de la hipótesis documental? No es un completo disparate; es la culminación de varios siglos de estudios bíblicos. No estoy seguro de si se trata de un gran salto adelante o de un brillante error.

Por un lado, es racional, y encaja los diferentes tipos de escritura en categorías ordenadas. Tiene una respuesta lista para cosas que podrían ser difíciles de explicar de otra manera.

Por otro lado, es muy especulativo. He descubierto que es trivialmente fácil mirar cualquier texto fuente y encontrar incoherencias. Yo mismo he probado este método y he «descubierto» evidencia de múltiples fuentes en la obra de Richard Dawkins El Engaño de Dios.

Quizás el argumento académico más serio contra la hipótesis de la JEPD es que no explica por qué un editor posterior reuniría todas estas fuentes, si las tradiciones las habían mantenido separadas. La hipótesis más probable, según este argumento, es que los dobletes y las diferencias estilísticas formaban parte de una tradición que comenzó con Moisés y se acumuló a lo largo de los años.

Comentarios

  • Bravo. Bien contestado. Me encantó tu crítica a la fuente de Dawkins. –  > Por Don Jewett.
jackweinbender

Las obras clásicas sobre la Hipótesis Documental (DH) son Julius Wellhausen‘s Die Composition des Hexateuch und der historischen Bücher des Alten Testaments y Prolegómenos a la historia del [antiguo] Israel (este último, por cierto, está disponible en inglés de forma gratuita a través de google books). La teoría se atribuye generalmente a Karl Grafpero fue Wellhausen quien la llevó a la vanguardia de la erudición bíblica.

La premisa básica de los Prolegómenos es la identificación de ciertas contradicciones a lo largo del Pentateuco que apuntan a una progresión hacia el «judaísmo» del período exílico y del segundo Templo. Los argumentos son muy matizados, pero la atención de Wellhausen a los detalles es asombrosa. El punto central de su argumento es el cambio aparente de opinión respecto a la centralidad de Jerusalén para el culto a Yahvé. Los estratos anteriores parecen no preocuparse por, por ejemplo, que Salomón (o Samuel, Eliseo, etc.) haga sacrificios a Dios fuera de Jerusalén, lo que está estrictamente prohibido en las fuentes D y P posteriores. Además, ninguna de las personas mencionadas anteriormente era levitas que eran los únicos practicantes del culto del templo.

La erudición bíblica ha avanzado mucho largo desde Wellhausen, pero sería negligente desechar su trabajo como passe o «refutado». La DH es ampliamente aceptada por casi todos los estudiosos serios de la Biblia hebrea (con modificaciones y matices individuales, por supuesto) por una buena razón.

No acepte (o rechace) la teoría sólo porque alguien lo haya dicho en Internet; lea los primeros capítulos de los Prolegómenos (con una Biblia hebrea al lado si puedes) –el hombre era realmente brillante.

Post Script: Por cierto, Wellhausen era un cristiano devoto, téngalo en cuenta cuando lea sobre sus teorías.

Dick Harfield

Estrictamente hablando, esto no es una teoría, sino una hipótesis. En la terminología científica, una teoría es una explicación bien fundamentada y unificadora de un conjunto de hipótesis verificadas y comprobadas. Una hipótesis es una explicación sugerida para un fenómeno observable, y esto es lo que es el JEDP. La hipótesis documental
La hipótesis de la JEDP, tal y como la propuso originalmente Wellhausen, ya no es aceptada por la mayoría de los biblistas como definitiva, pero, con las diversas modificaciones propuestas que se están considerando, sigue siendo la mejor explicación que tenemos para el desarrollo del Pentateuco.

La única alternativa seria a la hipótesis JEDP es la tradición de que Moisés fue el autor, o al menos el autor principal, del Pentateuco. Para que ésta sea una explicación viable, debería haber pruebas de que Moisés era una persona real e histórica y que escribía a partir de su propia experiencia. Esta evidencia debe encontrarse fuera del propio Pentateuco, y podría encontrarse comparando los extensos registros egipcios que tenemos, con el Libro del Éxodo. Sin embargo, Lester L. Grabbe dice en Ancient Israelpágina 85, no hay nada en los textos egipcios que pueda relacionarse con la historia del Libro del Éxodo. Carol A. Redmount dice, en ‘Bitter lives’, publicado en La historia de Oxford del mundo bíblicopágina 63, el relato bíblico del Éxodo nunca pretendió funcionar o ser entendido como historia en el sentido actual de la palabra. Tal vez haya un núcleo histórico subyacente en Éxodo pero deberíamos esperar que un participante en el Éxodo escribiera un relato que reflejara más fielmente su experiencia.

Mark S. Smith dice, en su prefacio a La historia primitiva de Dios (página xxiii), que la antigua teoría de las fuentes del Pentateuco (la hipótesis documental) ya había sido muy criticada cuando La historia primitiva de Dios apareció por primera vez (Primera edición: 1990). Dice que el modelo de redacción más reciente desarrollado por E. Blume y ampliado por D. M. Carr en el lado bíblico, y los estudios de redacción en Gilgamesh por J. H. Tigay en el lado del antiguo Cercano Oriente, han complicado la teoría de la fuente sin abolirla. Si bien la teoría de las fuentes ha sonado a menudo en el transcurso de las décadas de 1980 y 1990, no ha sido sustituida por un modelo más convincente.

Joel S. Baden dice, en ‘La reaparición de la crítica de las fuentes: The Neo-Documentary Hypothesisque los estudiosos europeos abandonaron la hipótesis de la JEDP mientras los estudiosos estadounidenses seguían apoyándola. Dice que esta situación está cambiando, ya que la hipótesis documental está recuperando su lugar como un enfoque viable, productivo y actual del Pentateuco. Una de las principales contribuciones de los trabajos críticos más recientes sobre las fuentes ha sido la identificación y corrección de los problemas metodológicos que afectaban a los estudios anteriores, lo que ha contribuido de forma significativa, si no principalmente, al abandono de la hipótesis documental en Europa en las últimas generaciones.