¿Cuál es el origen de la cope?

¿Cuáles son los orígenes de la cope?

La Enciclopedia Católica tiene una bonita exposición sobre los orígenes de la cope utilizada en las celebraciones litúrgicas católicas.

Cope

Conocida en latín como pluviale o cappa), una vestimenta que puede describirse más convenientemente como un manto litúrgico largo, abierto por delante y sujeto en el pecho con una banda o broche. Como demuestran los monumentos existentes, tanto si nos fijamos en las representaciones pictóricas como en las copas de época temprana que aún se conservan, el carácter de la vestimenta ha cambiado muy poco desde las primeras épocas. La modificación externa más conspicua que ha sufrido la cofa, durante los últimos mil años y más, radica en una cierta divergencia en la forma de la capuchaun elemento que, después de todo, no es en absoluto una parte esencial de la vestimenta. En algunos ejemplos tempranos encontramos sólo una capucha triangular, que sin duda tenía una utilidad práctica para cubrir la cabeza en las procesiones, etc. Pero con el paso del tiempo la capucha se ha convertido en un mero apéndice ornamental, y se representa comúnmente como una especie de escudo bordado, artificialmente reforzado y a veces adornado con un fleco, todo ello sujeto con botones o con algún otro dispositivo a la parte posterior de la parte inferior del amplio orfelinato que suele formar un borde superior del conjunto. El hecho de que en muchas de las primeras casullas, tal y como se representa en los dibujos de los siglos VIII y IX, veamos claros rastros de una primitiva capucha, confirmando así la explícita afirmación de Isidoro de Sevilla sobre este punto, confirma firmemente la opinión de que en su origen capa y casulla eran idénticas, siendo la casulla sólo una capa con sus bordes cosidos.

Historia

La primera mención de una cappa parece encontrarse en Gregorio de Tours, y en los «Miracula» de San Furseus, donde parece significar una capa con capucha. Así, en una carta escrita en el año 787 por Teodemar, abad de Montecassino, en respuesta a una pregunta de Carlomagno sobre la vestimenta de los monjes (véase Mon. Germ. Hist.: Epist. Carol., II, 512) sabemos que lo que en la Galia se llamaba cuculla (capucha) era conocido por los monjes casinos como cappa. Además, la palabra aparece más de una vez en la correspondencia de Alcuino, aparentemente para designar una prenda de uso cotidiano. Cuando Alcuino observa en dos ocasiones, a propósito de una casula que le fue enviada, que tenía la intención de llevarla siempre en la misa, podemos inferir probablemente que tales prendas en esta fecha no eran distintivas de la liturgia debido a algo en su material o construcción, sino que se reservaban para el uso del altar a elección del propietario, que podría haberlas utilizado igualmente como parte de su atuendo ordinario. En el caso de la casulla, el proceso de especialización litúrgica, si podemos llamarlo así, se completó en una fecha comparativamente temprana, y antes de finales del siglo IX el fabricante de una casula probablemente sabía muy bien en la mayoría de los casos si su obra estaba destinada a una vestimenta de misa o a una prenda exterior de uso cotidiano. Pero en el caso de la cappa, o cope, este periodo de especialización parece haberse retrasado hasta mucho más tarde. Los doscientos capp o cope, que leemos en un inventario de Saint-Riquier en el año 801, número que aumentó a 377 en el año 831, eran, creemos, meros mantos, en su mayor parte de material rudo y destinados al uso común. Puede ser que se creyera que su uso en el coro añadía decoro y solemnidad al Oficio Divino, especialmente en la época de invierno. En el año 831 se menciona especialmente una de las copas de Saint-Riquier como de color castaño y bordada en oro. Esto, sin duda, implica el uso por parte de un dignatario, pero no demuestra que se considerara todavía como una vestimenta sagrada. De hecho, si seguimos las conclusiones del Sr. Edmund Bishop (Dublin Review, enero de 1897), que fue el primero en examinar la evidencia a fondo, no fue hasta el siglo XII que la capa, hecha de un material rico, era de uso general en las ceremonias de la Iglesia, en cuyo momento había llegado a ser considerada como la vestimenta especial de los cantores. Sin embargo, la capa ornamental se consideraba ya entonces una vestimenta que podía utilizar cualquier miembro del clero, desde el más alto hasta el más bajo, incluso el que estaba a punto de ser tonsurado. Entre los monjes se acostumbraba a revestir a toda la comunidad, excepto, por supuesto, al celebrante y a los ministros sagrados, con cofias en la misa mayor de las fiestas más importantes, mientras que en las fiestas de menor grado, la comunidad solía revestirse con albas. En este movimiento, los Países Bajos, Francia y Alemania habían tomado la delantera, como sabemos por los inventarios existentes. Por ejemplo, ya en el año 870, en la abadía de Saint Trond encontramos «treinta y tres preciosas copas de seda» frente a sólo doce casullas, y era claramente la práctica de Cluny en la última parte del siglo X revestir a todos los monjes con copas durante la misa mayor en las grandes fiestas, aunque en Inglaterra los reglamentos de San Dunstan y San Æthelwold no muestran signos de tal observancia. La costumbre se extendió a los canónigos seculares de catedrales como la de Rouen, y los cantores usaron en casi todas partes copas de seda como su adorno peculiar en el ejercicio de sus funciones.

Mientras tanto, la antigua cappa nigra, o cappa choralis, una capa de coro de material negro, abierta o parcialmente abierta por delante, y comúnmente provista de una capucha, seguía en uso. Era llevada en el Oficio Divino por el clero de las iglesias catedralicias y colegiadas y también por muchos religiosos, como, por ejemplo, la conservan los dominicos durante los meses de invierno hasta nuestros días. (Véase TRAJE CLERICAL
.) Sin duda, las «capas» de los frailes, a las que encontramos tantas referencias en la literatura wycliffiana y en los escritos de Chaucer y Langland, designan sus mantos abiertos, que formaban, podemos decir, parte de su vestimenta completa, aunque no siempre de color negro. Por otro lado, podemos señalar que la cappa clausa, o capa cerrada, era simplemente una capa cosida por delante para su uso común al aire libre. «El uso de ésta», dice el Sr. Bishop, (loc. cit., p. 24), «en lugar de la ‘cappa scissa’, la misma capa no cosida, es ordenada una y otra vez al clero por sínodos y estatutos durante la Alta Edad Media». La cappa magna, que ahora llevan, según el uso romano, los cardenales, los obispos y ciertos prelados especialmente privilegiados en ocasiones de ceremonia, no es estrictamente una vestimenta litúrgica, sino sólo una cappa choralis glorificada, o capa de coro. Su color para los cardenales es normalmente rojo, y para los obispos violeta. Su volumen es amplio y está provisto de una larga cola y de una capucha desproporcionadamente grande, cuyo forro, de armiño en invierno y de seda en verano, se hace ver como una punta sobre el pecho. Además, hay que destacar el manto papal, que difiere poco de una capa ordinaria, salvo que es de color rojo y algo más largo. En los siglos XI y XII, la immantatio o entrega del manto al nuevo papa elegido se consideraba un símbolo especial de la investidura de la autoridad papal. «Investio te de-papatu romano ut pr sis urbi et orbi» eran las palabras utilizadas para conferirlo (te invisto con el papado romano, para que gobiernes la ciudad y el mundo).

Básicamente, la capa, como vestimenta litúrgica, se emplea en las procesiones, en la bendición, como asistente de los sacerdotes en las misas pontificias y en otras muchas funciones litúrgicas, pero no la llevan los sacerdotes que celebran la Eucaristía en la misa (consagración).

La capa es una vestimenta para las procesiones que usan todos los rangos del clero cuando asisten a una función litúrgica, pero nunca la usan el sacerdote y sus ministros sagrados al celebrar la Misa. En una Misa Mayor Pontificia, la capa la lleva el «sacerdote asistente», un sacerdote que asiste al obispo que es el celebrante real. En el rito de Sarum, la cope también se prescribía para los miembros del coro en varios momentos.

Ahora es la vestimenta asignada al celebrante, ya sea sacerdote u obispo, para casi todas las funciones, excepto la Misa, en la que el celebrante lleva la casulla en su lugar. La capa se utiliza, por ejemplo, en las procesiones, en las bendiciones y consagraciones mayores, en la Liturgia de las Horas celebrada solemnemente, en la bendición del Santísimo Sacramento y en la celebración de otros sacramentos fuera de la Misa. En la mayoría de estos casos, el celebrante puede llevar simplemente sotana y sobrepelliz o alba, ambos con la estola, para celebraciones más sencillas. La casulla, que propiamente sólo se usa para la Misa, también puede usarse durante las procesiones y otras ceremonias que ocurren directamente antes o después de la Misa, como las absoluciones y el entierro de los muertos, en los Asperges antes de la Misa, y en la bendición e imposición de las cenizas el Miércoles de Ceniza, para evitar la necesidad de que el celebrante cambie de vestimenta.

El Cæremoniale Episcoporum prevé su uso por parte de un obispo si preside pero no celebra la misa, para la Liturgia de las Horas, para las procesiones, en las ceremonias especiales de la Fiesta de la Presentación del Señor, las reuniones cuaresmales siguiendo el modelo de las «estaciones» de Roma, el Domingo de Ramos y el Corpus Christi. El obispo puede usar una capa cuando celebra fuera de la misa los sacramentos del bautismo, la confirmación, el matrimonio, la penitencia en forma solemne, la ordenación (si no concelebra) y la unción de los enfermos. La lista en el índice del Cæremoniale Episcoporum continúa con varios casos más. – Cope (Wikipedia)

Un sitio web describe los orígenes así:

La capa y el velo. La capa… se usaba originalmente sólo en las procesiones al aire libre, y se consideraba simplemente como un impermeable, como lo demuestra su nombre en latín, pluviale, una protección contra la lluvia. La capa que lleva, que ahora no tiene ninguna utilidad, es un recuerdo de la gran capucha que se utilizaba antiguamente para cubrir la cabeza en caso de tormenta. Nuestro nombre inglés, cope, proviene del latín «cappa», una capa. – Vestidos

Pero como se puede ver en la Enciclopedia Católica esto es una grave simplificación de la vestimenta litúrgica.

Cualquier similitud en la pintura medieval anterior que muestre una capa como la que usa el clero católico es simplemente una interpretación de un artista de lo que él pensaba que llevaban los sacerdotes judíos. De hecho, lo cierto es lo contrario. Los sacerdotes judíos no llevaban capas en su liturgia. No hay ninguna capa litúrgica mencionada en las Sagradas Escrituras para los sacerdotes judíos.

La Torah establece las vestimentas específicas que deben llevar los sacerdotes cuando ministran en el Tabernáculo: «Y harás vestiduras sagradas para Aarón, tu hermano, por su dignidad y por su belleza» (Éxodo 28:2). Estas prendas se describen con detalle en Éxodo 28, Éxodo 39 y Levítico 8. El sumo sacerdote llevaba ocho prendas sagradas (bigdei kodesh). De ellas, cuatro eran del mismo tipo que llevaban todos los sacerdotes, y cuatro eran exclusivas del Kohen Gadol.

Las vestimentas que eran comunes a todos los sacerdotes, eran:

• Ropa interior sacerdotal (hebreo michnasayim) (calzones): pantalones de lino que llegaban desde la cintura hasta las rodillas «para cubrir su desnudez» (Éxodo 28:42)

• Túnica sacerdotal (hebreo ketonet) (túnica): hecha de lino puro, cubría todo el cuerpo desde el cuello hasta los pies, con mangas que llegaban hasta las muñecas. La del sumo sacerdote estaba bordada (Éxodo 28:39); la de los sacerdotes era lisa (Éxodo 28:40).

• Faja sacerdotal (hebreo avnet) (faja): la del sumo sacerdote era de lino fino con «bordados» de color azul, púrpura y escarlata (Éxodo 28:39, 39:29); las de los sacerdotes eran de lino blanco torcido.

• Turbante sacerdotal (hebreo mitznefet): el del sumo sacerdote era mucho más grande que el de los sacerdotes y se enrollaba de manera que formaba un turbante ancho y plano; el de los sacerdotes se enrollaba de manera que formaba un turbante en forma de cono, llamado migbahat.

Las vestimentas que eran exclusivas del sumo sacerdote eran

• Túnica sacerdotal (me’il) («túnica del efod»): túnica azul sin mangas, cuyo dobladillo inferior estaba adornado con pequeñas campanas doradas que se alternaban con borlas en forma de granada de color azul, púrpura y escarlata -tekhelet, argaman, tolaat shani.

• Efod: chaleco o delantal ricamente bordado con dos piedras preciosas grabadas en ónice sobre los hombros, en las que estaban grabados los nombres de las tribus de Israel

• Pectoral sacerdotal (hoshen hebreo): con doce gemas, cada una de ellas grabada con el nombre de una de las tribus; una bolsa en la que probablemente llevaba el Urim y el Tumim. Se sujetaba al efod.

• En la parte delantera del turbante había una placa de oro con las palabras «Santidad a YHWH» unida al mitznefet.

Sumo Sacerdote de Israel (Vestidos)

Las únicas similitudes que existen en el arte medieval y la asociación entre las vestimentas católicas y judías está en los ojos del artista particular. No va más allá.

El liturgista medieval podría haber dicho: «nuestro clero lleva vestimentas porque nos han sido transmitidas a partir de la ropa que llevaban los sacerdotes del Antiguo Testamento, que a su vez las llevaban por mandato expreso de Dios en la ley de Moisés». Esto es un cuento chino o, al menos, un error, porque las antiguas vestimentas judías y cristianas sólo tienen similitudes superficiales; y para cuando la Iglesia hizo uso de las vestimentas (tras el fin de las persecuciones romanas y el ascenso de Constantino, por ejemplo) los judíos y los cristianos tenían un intercambio cultural casi nulo. De hecho, era más probable que un cristiano cambiara sus hábitos únicamente para no parecer un judío, y viceversa.

Si pudiéramos sintetizar todas estas corrientes de pensamiento en una idea mayor, entonces, diría que un sacerdote usa vestimentas para 1.) ajustarse a la regla de la Iglesia (ley litúrgica), 2.) borrar simbólicamente su propia identidad tomando el manto de Cristo, y 3.) enfatizar la continuidad entre la religión del Antiguo Testamento y la del Nuevo. Cada razón puede parecer cuestionable por sí sola, pero en conjunto, refutan la idea sostenida por los cínicos no creyentes de que los ornamentos se usan para que los sacerdotes se adornen vanamente con ricas telas cosidas con la sangre, el sudor y las lágrimas de una clase campesina mantenida en la oscuridad ignorante por sus señores eclesiásticos. No, amigos, es justo lo contrario: el sacerdote lleva vestimentas como un acto de obediencia, para conformarse a la voluntad de Dios. En teoría, al menos. Esto es tan cierto para el sacerdote medieval como para el moderno. – Una mirada a la sacristía de la parroquia medieval: sobre las vestimentas