¿Qué evidencia interna apoya la historicidad de Abraham?

Evidencia interna del Nuevo Testamento

Este es un sitio cristiano, así que una defensa cristiana de la historicidad de Abraham puede basarse en lo que Jesús o los apóstoles dicen sobre Abraham. Si Jesús / los apóstoles insinuaron que Abraham existe, entonces ahí está tu evidencia interna del Nuevo Testamento.

Algunos ejemplos:

1. La genealogía de Jesús en Mateo 1:17. Los cristianos creen que Jesús es 100% humano y en su naturaleza humana es un descendiente natural de Abraham

2. La afirmación de Jesús de que existía antes que Abraham (Juan 8:58)

3. Jesús dijo que muchos gentiles tendrán una fiesta con Abraham en el Reino de Dios (Mateo 8:11)

4. Santiago usó a Abraham como ejemplo de fe en el sentido de que podemos emular a una persona REAL del pasado (Santiago 2:21-24)

Corroboración externa de la investigación del Antiguo Oriente Próximo

Si bien no hemos encontrado un texto/inscripción no bíblica que nombre a Abraham, ha habido un gran progreso en la investigación del Antiguo Cercano Oriente en los últimos 100 años, impulsado por los nuevos descubrimientos del siglo XX, que tanto los estudiosos bíblicos como los seculares utilizaron para correlacionar elementos de la historia del Génesis con textos, costumbres y restos materiales no israelitas.

Para responder a la afirmación de Thomas L. Thompson que ha citado, le ofrezco este excelente ensayo de Martin J. Selman: «Comparative Customs and the Patriarchal Age» publicado por IVP en un libro de 1980 «Ensayos sobre los relatos patriarcales»Enumerando las correlaciones actuales (aún) incontestables entre la investigación del ANE y el texto bíblico después de revisar 3 olas de erudición: 1) Consenso, 2) Destrucción del consenso, 3) Discusión actual. La afirmación de Thomas L. Thompson se trató en la sección 2 (Destrucción del consenso), pero el ensayo respondió en la sección 3 con una revisión de la investigación posterior que atenuó su evaluación más bien negativa.

Otro valor de este ensayo es el de proporcionar a los creyentes unas directrices académicas (no polémicas), sensatas y responsables, para la comparación (secciones 3.4 a 3.6). Esta cita es de la sección 4 (Conclusión), énfasis mío:

Cuando el material bíblico y no bíblico se somete a un control adecuado, queda abierto el camino para que las costumbres sociales de las narraciones patriarcales se ilustren y apoyen legítimamente a partir de una variedad de contextos históricos en el antiguo Cercano Oriente. La siguiente lista incluye aquellos ejemplos que siguen siendo válidos a la luz de las condiciones de comparación discutidas anteriormente.

… (omitido: lista de 12 correlaciones actualmente incuestionables)

Dado que la gran mayoría de estos ejemplos demuestran que las costumbres patriarcales pueden compararse sin dificultad con una amplia gama de material del antiguo Cercano Oriente, puede concluirse que las narraciones patriarcales reflejan con exactitud un entorno social e histórico que pertenece al segundo y primer milenio antes de Cristo. Por supuesto, hay que deducir fechas más precisas a partir de otras consideraciones, pero ni la preferencia de van Seters por el material del primer milenio ni la valoración de Thompson sobre el carácter esencialmente no histórico de las narraciones pueden apoyarse en la evidencia de las costumbres sociales. Por lo tanto, desde el punto de vista independiente del historiador, los paralelos sociales hacen más probable la existencia histórica de los patriarcas.

Pero nuestra conclusión también tiene implicaciones hermenéuticas y teológicas. Basten dos ejemplos. El hecho de que Labán concluyera los detalles de los matrimonios de Jacob veinte años después de haberlos acordado (Gn. 31:50), a pesar de que normalmente se habría redactado un contrato matrimonial al principio, es una prueba más de su duplicidad y de las dificultades con las que tuvo que lidiar Jacob. Por el contrario, la negativa de Abraham a tomar una segunda esposa o una concubina propia ante la continua infertilidad de Sara da una nueva idea de su consideración de la posición de Sara, así como de su fe en la provisión de Dios del heredero prometido. Una apreciación adecuada de la dimensión social e histórica de los relatos patriarcales conduce así a una comprensión más precisa de la contribución teológica del Génesis, como en la aplicación específica de la fe de Abraham.

En cuanto a las pruebas de los acontecimientos y lugares y costumbres descritos en el Génesis, he encontrado dos artículos que arrojan luz sobre el viaje de Abram y su clan familiar, Terah. Se han encontrado miles de tablillas en el palacio en ruinas de Mari que confirman los lugares y pueblos mencionados en el relato del Génesis. A continuación se presentan breves extractos de los dos artículos, junto con los enlaces para que pueda leerlos en su totalidad:

La saga de Abraham se desarrolla entre dos hitos, el éxodo de «Ur de los Caldeos» (Ur Kasdim) de la familia, o clan, de Taré y «la compra de» (o «los enterramientos en») la cueva de Macpela. La tradición parece especialmente firme en este punto. El texto hebreo, de hecho, sitúa la partida específicamente en Ur Kasdim, siendo el Kasdim nada menos que el Kaldu de los textos cuneiformes de Mari. Se trata evidentemente de una migración cuyo centro es una tribu. El líder del movimiento es designado por su nombre: Téraj, que «los saca» de Ur, Abram su hijo, Lot el hijo de Harán, otro hijo de Téraj, y sus esposas, la más conocida es Sarai, la esposa de Abram. Se señala la existencia de otro hijo de Taré, Nacor, que aparece más tarde.

La mayoría de los eruditos coinciden en que Ur Kasdim era la ciudad sumeria de Ur, hoy Tall al-Muqayyar (o Mughair), a unas 200 millas (300 km) al sureste de Bagdad, en la baja Mesopotamia, que fue excavada de 1922 a 1934. Es cierto que la cuna de los antepasados era la sede de un vigoroso politeísmo cuya memoria no se había perdido y cuyo amo indiscutible en Ur era Nanna (o Sin), el dios lunar sumerio-acadio. «Servían a otros dioses», recordaba Josué, el sucesor de Moisés, hablando a sus descendientes en Siquem.

Abraham aún no había llegado al final de su viaje. Entre Siquem y Betel había recorrido unas 31 millas (50 km). Desde Betel hasta Hebrón, o más exactamente hasta los robles de Mamre, «que están en Hebrón» (según el relato del Génesis), había una distancia similar. La ubicación de Mamre ha sido objeto de cierta indecisión. En la actualidad, hay un acuerdo general en fijarlo a 3 km al noroeste de Hebrón, en Rāmat al-Khalīl, un nombre árabe que significa «las alturas del amigo», siendo el amigo (de Dios) Abraham.
Fuente: https://www.britannica.com/biography/Abraham/The-Genesis-narrative-in-the-light-of-recent-scholarship

En otro artículo se habla de una nueva luz sobre la época de las ciudades-estado que se corresponde más estrechamente con la época de Abraham. Entre estos artefactos se encuentran unas 20.000 tablillas de arcilla encontradas en las profundidades de las ruinas de la ciudad de Mari, en la actual Siria. Se encontraron 2.000 tablillas de arcilla en las ruinas de Mari, que estaba situada en el río Éufrates, a unos 50 kilómetros al norte de la frontera entre Siria e Irak. En su época, Mari era un centro clave en las rutas comerciales entre Babilonia, Egipto y Persia (el actual Irán).

Mari fue la capital del rey Zimri-Lim en el siglo XVIII a.C. hasta que fue conquistada y destruida por el rey Hammurabi. A finales del siglo XX, los arqueólogos franceses que buscaban Mari excavaron a través de siglos de arena para descubrir el antiguo palacio de Zimri-Lim. En las profundidades de las ruinas, descubrieron tablillas escritas en una antigua escritura cuneiforme, una de las primeras formas de escritura. Algunas de las tablillas se han fechado 200 años antes de la época de Zimri-Lim, lo que las situaría en la misma época en que la Biblia dice que la familia de Abraham partió de Ur. La información traducida de las tablillas Mari parece indicar que es más probable que sea la Ur sumeria, y no la Ur de los caldeos, el lugar donde Abraham y su familia iniciaron su viaje.

El Mundo Bíblico señala que algunas de las tablillas Mari utilizan palabras de las tribus amoritas que también se encuentran en la historia de Abraham, como el nombre de su padre, Taré, y los nombres de sus hermanos, Nacor y Harán (también irónicamente el nombre de su destino). A partir de estos artefactos y otros, algunos estudiosos han llegado a la conclusión de que la familia de Abraham puede haber sido amorita, una tribu semítica que comenzó a migrar fuera de Mesopotamia alrededor del 2100 a.C. La migración de los amoritas desestabilizó Ur, que los estudiosos estiman que se derrumbó alrededor del 1900 a.C. Fuente: https://www.learnreligions.com/archaeological-evidence-abraham-bible-4590053

Aunque puede haber diferencias de opinión con respecto a algunas fechas o a la ubicación de algunos lugares, no puede haber dudas en cuanto a la realidad de los acontecimientos, lugares y costumbres descritos en el relato del Génesis sobre Abraham.

Detalles vergonzosos: Abraham mintió dos veces a dos reyes sobre que Sara era su hermana. Gn 12 y Gn 20.

Gn 20 Abraham partió de allí hacia la tierra del Néguev, y se estableció entre Cades y Shur; luego residió en Gerar. 2 Abraham dijo de su esposa Sara: «Es mi hermana». Entonces Abimelec, rey de Gerar, envió y tomó a Sara. 3 Pero Dios vino a Abimelec en un sueño nocturno y le dijo: «He aquí que eres un hombre muerto a causa de la mujer que has tomado, pues está casada.» 4 Abimelec no se había acercado a ella, y dijo: «Señor, ¿vas a matar a una nación, aunque sea irreprochable? 5 ¿No me dijo él mismo: ‘Es mi hermana’? Y ella misma dijo: ‘Es mi hermano’. En la integridad de mi corazón y en la inocencia de mis manos he hecho esto». 6 Entonces Dios le dijo en el sueño: «Sí, yo sé que en la integridad de tu corazón has hecho esto, y también te impedí pecar contra mí; por eso no te dejé tocarla. 7 Ahora, pues, restituye a ese hombre su mujer, porque es profeta, y él orará por ti y vivirás. Pero si no se la devuelves, debes saber que morirás, tú y todos los tuyos».

8 Así que Abimelec se levantó de madrugada y llamó a todos sus siervos y les dijo todas estas cosas al oído; y los hombres se asustaron mucho. 9 Entonces Abimelec llamó a Abraham y le dijo: «¿Qué nos has hecho?