¿Cómo entienden los testigos de Jehová Hebreos 1?

El entendimiento de los Testigos de Jehová se basa en su doctrina de que el Hijo de Dios fue creado por Jehová Dios como su primera criatura creada. Dicen que lo primero que creó Jehová fue el Arcángel Miguel, que también tiene el nombre de Palabra de Dios. Este Arcángel luego creó todos los otros ángeles, este universo, este planeta y toda la vida en él, con la habilitación de Jehová. Más tarde se convirtió en el hombre, Jesucristo. Es el Arcángel Miguel quien regresará en el futuro, según ellos.

Esto es lo que dice su libro ‘What Does The Bible Really Teach?’ (impresión de 2009) sobre Jesús como Arcángel Miguel (páginas 218-219):

«Asimismo, la Biblia indica que Miguel es otro nombre para Jesucristo, antes y después de su vida en la tierra… Además, Jesús está vinculado con el oficio de arcángel… Así, la voz de Jesús se describe como la de un arcángel. Por lo tanto, esta escritura sugiere que Jesús mismo es el arcángel Miguel… Puesto que la Palabra de Dios no indica en ninguna parte que haya dos ejércitos de ángeles fieles en el cielo -uno encabezado por Miguel y otro por Jesús- es lógico concluir que Miguel no es otro que Jesucristo en su papel celestial.»

Su «Insight On The Scriptures» Vol. II página 394 (publicado en 1988) utiliza Apocalipsis 19:11-16 para concluir

«que Miguel es Jesucristo, ya que Jesús es el Rey designado por Jehová, comisionado para destruir a todas las naciones en Har-Mageddon».

Así que los Testigos de Jehová creen que será el Arcángel Miguel quien encabece los ejércitos angélicos en la batalla de Armagedón. Todo lo anterior establece claramente su creencia de que Jesús es en realidad un ángel creado.Ahora se hace evidente por qué su Traducción del Nuevo Mundo de las Sagradas Escrituras interpreta Hebreos 1:6 como,

«Pero cuando vuelve a traer a su primogénito a la tierra habitada, dice: ‘Que todos los ángeles de Dios le rindan pleitesía'».

Los ángeles no deben recibir adoración, una clara enseñanza de la Biblia con la que los testigos de Jehová están de acuerdo. Eso es porque los ángeles son creados y las criaturas no deben ser adoradas. Ahora bien, he citado ese versículo de su edición de 1984. Sin embargo, su «Traducción Interlineal del Reino de las Escrituras Griegas» de 1969 dice,

‘…que todos los ángeles de Dios lo adoren'».

No sé en qué año se hizo esa transición de ‘adorar’ a ‘rendirle pleitesía’, pero parece que el cambio se hizo para evitar que su versión de la Biblia insinuara siquiera que Dios haría que sus ángeles adoraran a Cristo.

En su Traducción del Nuevo Mundo, cada vez que la palabra «adorar» se aplica a Jesús, la traducen como inclinarse con respeto. Pero cada vez que la palabra se aplica a Jehová Dios, lo hacen como adoración. Un artículo sobre esta visión de Jesús se encuentra aquí

Los Testigos de Jehová dicen que los ángeles sólo deben inclinarse respetuosamente ante Jesús, pero niegan que esto equivalga a adoración. Así es como ven el capítulo 1 de Hebreos. Sin embargo, el versículo 3 les plantea un problema teológico que no parecen haber tenido en cuenta. Su KIT lo traduce como,

«[Jesús] es el reflejo de la gloria [de Dios] y la representación exacta de su propio ser».

Bueno, si el Jesús de los Testigos de Jehová tiene el ser de un ángel, están diciendo efectivamente que Jehová Dios también tiene el ser de un ángel. Sin embargo, eso requiere otra pregunta ya que parece que no incluiste el verso 3 en tu pregunta, preguntando específicamente sobre los versos 4 a 14.

La respuesta a tu pregunta tiene que ver con la palabra que se traduce como «adoración» en muchas traducciones como la KJV. La Traducción del Nuevo Mundo traduce los versos 5 y 6 como

5 Por ejemplo, ¿a cuál de los ángeles dijo Dios alguna vez: «Tú eres mi hijo; hoy me he convertido en tu padre «+ Y de nuevo: «Me convertiré en su padre, y él se convertirá en mi hijo»?+ 6 Pero cuando vuelve a traer a su Primogénito+ a la tierra habitada, dice: «Y que todos los ángeles de Dios le rindan pleitesía».

Los testigos de Jehová enseñan que sólo a Jehová se le debe la más alta forma de adoración y culto. La palabra griega que se traduce como adoración en Hebreos es proskyneo. Se utiliza en otras partes de las Escrituras y no tiene por qué referirse al mismo nivel de homenaje que uno dirigiría al Todopoderoso. Considere Mateo 18:26 donde la parábola sobre el hombre que tenía una gran deuda con otro El hombre endeudado cayó a los pies del prestamista y lo adoró. Por supuesto, no concluimos que esto signifique que este deudor haya cometido un acto idolátrico.

Una discusión sobre este tema se encuentra aquí

Un punto clave de por qué la Traducción del Nuevo Mundo traduce la palabra griega proskyneo como obediencia en Hebreos es:

Está claro, pues, que la palabra pro-sky-neʹo, traducida como «adoración» en algunas traducciones de la Biblia, no se reserva exclusivamente para el tipo de adoración que se debe a Jehová Dios. También puede referirse al respeto y la honra que se le profesa a otra persona. Para evitar cualquier malentendido, algunas traducciones bíblicas traducen la palabra pro-sky-neʹo en Hebreos 1:6 como «rendirle homenaje» (Nueva Biblia de Jerusalén), «honrarlo» (La Biblia Completa en Inglés Moderno), «inclinarse ante él» (Nuevo Testamento del Siglo XX), o «rendirle pleitesía» (Traducción del Nuevo Mundo).

Así pues, la cuestión es que Jesús no es un ángel más, sino el primero de toda la creación de Jehová (el ángel principal, Miguel) y aquel por el que fueron creadas todas las cosas, incluidas las multitudes de ángeles. Por lo tanto, Jesús merece un alto honor y un profundo respeto por parte de los ángeles, pero esto no se eleva al nivel de adoración y devoción que se ofrece exclusivamente al Dios Todopoderoso Jehová.Información adicional sobre esto aquí

¿Cómo entienden los Testigos de Jehová Hebreos 1?

Los testigos de Jehová entienden el capítulo 1 de Hebreos como una afirmación de que el Hijo de Dios ocupa un rango intermedio entre las órdenes angélicas y la de Jehová el Creador dentro de la jerarquía celestial, y que el Hijo es nuestro sacrificio de rescate.

La Sociedad Watchtower enseña con respecto a Hebreos 1:2, que afirma que «él (es decir, Dios-ed.) nos ha hablado por medio de un Hijo… a través del cual hizo los sistemas de las cosas» (Heb 1:2, Traducción del Nuevo Mundo), que el Hijo es Miguel el Arcángel, que creó todas las cosas excepto a sí mismo, que fue creado por Jehová, y que como la Palabra de Dios (Rev 19:13), fue el principal portavoz de Jehová al mundo. Pues dicen que «Jesucristo es el arcángel Miguel» (La Atalaya, 4/1 2010, p. 19), y que «fue la primera creación de Dios, y [que] ayudó en la creación de todas las demás cosas». (La Atalaya, 1 de marzo de 2011, p.16). Y dicen, además, que el Hijo es llamado «‘el Verbo’… [lo que] nos dice que habló por Dios, sin duda entregando mensajes e instrucciones a los otros hijos del Padre, tanto espirituales como humanos» (¿Qué enseña realmente la Biblia?, cap. 4, 11).

Los Testigos entienden Hebreos 1:3 en el siguiente sentido. Aunque la Sociedad Watchtower reconoce que el Hijo «es la representación exacta de su propio ser (es decir, de Jehová)» (Heb 1:3, TNM), los Testigos no entienden que esto signifique una igualdad de semejanza entre el Hijo y Jehová, ya que la Sociedad Watchtower enseña que en cuanto a la igualdad «el… Hijo no es igual a Dios» (¿Qué enseña realmente la Biblia? Cap. 4, 12), con respecto al hecho de que «Jehová… no tiene igual» (Ibid.), y que con respecto a la semejanza «Jehová Dios no tiene semejante» (Insight On the Scriptures, Vol. 2, p.394 ), pues dicen que «el Hijo tuvo un principio, mientras que Jehová… no tiene principio» (¿Qué enseña realmente la Biblia? Cap. 4, 12), y, además, que el Hijo «fue creado», pero que «Jehová… creó todas las cosas» (Insight On the Scriptures, Vol. 2, p. 394 ), y además que el Hijo, el «‘Dios Poderoso’…no debía ser llamado Dios Todopoderoso, como si fuera…coigual» (La Atalaya, 1 de abril de 1987, p.17).

La Sociedad Watchtower entiende que Hebreos 1:4-13 distingue al Hijo unigénito de Jehová, Miguel, el arcángel (es decir, el Jesús preexistente), del resto de la creación angélica, pues dicen que «Jesús es el Hijo más precioso de Jehová… porque fue la primera creación de Dios. (Colosenses 1:15)… Es el ‘Hijo unigénito’ (Juan 3:16)… el único creado directamente por Dios» (¿Qué enseña realmente la Biblia?, cap. 4, 11). Dicen, además, que «Miguel [es] ‘el arcángel'», y que la palabra arcángel «significa ‘ángel principal'» (¿Qué enseña realmente la Biblia?, Apéndice XI), y afirman, además, que «sólo hay un ángel así» (Ibíd.). Los Testigos creen, basándose en estas consideraciones, que cuando Pablo dice «¿a cuál de los ángeles dijo Dios alguna vez: ‘eres mi hijo; hoy me he convertido en tu padre’?» (Heb 1:5, TNM), no cree que Miguel, el «ángel principal», sea «uno de los ángeles», es decir, que sea uno de los miembros de esa agrupación celestial, respecto a la cual Jehová nunca ha dicho: «eres mi hijo». El mismo principio es válido con respecto a todos los pasajes mesiánicos a los que Pablo hace referencia en Hebreos 1:5-13.

Finalmente, la Sociedad Watchtower entiende Hebreos 1:10-12 según el siguiente sentido. «Pablo», dicen, «[fue] inspirado para expresar la verdad… de que Jesús tuvo una existencia pre-humana, en cuyo tiempo fue el agente honrado de Jehová por quien ‘puso los cimientos de la tierra'» (¿Citó Pablo mal?, R448: pp.7-8, Zion’s Watch Tower, Vol. IV, Pittsburgh, PA, 1883, No. 7). La Sociedad asume con franqueza que el texto del Salmo 102:19-27 pasa del punto de vista del salmista en los versículos 19-22 al del Hijo en los versículos 23-24a, y del del Hijo al de Jehová en los versículos 24b-27, como dan a entender a sus lectores: «Citamos el Salmo 102:19-27, dando el sentido adecuado» (Ibid.). Empezando por el Salmo 102:19, lo citan de la siguiente manera: (Sal 102:19) «Porque desde la altura de su santuario miró hacia abajo; desde el cielo contempló Jehová la tierra». (102:20): «Para oír el gemido del prisionero, para desatar a los que están destinados a la muerte:» (102:21): «Para proclamar el nombre de Jehová en Sión y su alabanza en Jerusalén» (102:22): «cuando se reúnan los pueblos y los reinos para servir a Jehová». Habiendo citado las palabras del salmista de los versículos 19-22, la Sociedad continúa exegetando el salmo de la siguiente manera: «Ahora se representa a Jesús hablando en el momento de la crucifixión» (Ibid.). Y así entienden que dice: (102:23) «Él debilitó mi fuerza en el camino, acortó mis días. (102:24a) «Dije: Dios mío, no me quites en medio de mis días» (Ibid.). Es decir, Jesús temía la muerte y quería seguir viviendo en el mundo. Pero los Testigos explican que Jehová consoló a Jesús durante su prueba de sufrimiento recordándole que estaba presente con Jehová en la creación del mundo, y asegurándole que seguiría viviendo para siempre después de haber resucitado. Así lo explican: «Escucha la respuesta de Jehová a esa oración del corazón». (102:24b) «Tus años son a través de todas las generaciones». (102:25) «De antiguo pusiste los cimientos de la tierra, y los cielos son obra de tus manos;» (102:26) «ellos perecerán, pero tú perdurarás; sí, todos ellos se envejecerán como un vestido: Como un vestido los cambiarás, y serán cambiados» (102:27) «pero tú eres el mismo, y tus años no tendrán fin» (Ibid.). La Sociedad enseña, por lo tanto, que el salmo nos presenta un diálogo entre Jehová y su Hijo en la hora de la salida sufriente del Hijo del mundo, y que Pablo registra las palabras reconfortantes y tranquilizadoras de Jehová a su Hijo sufriente mientras realiza su sacrificio de rescate en favor de la humanidad pecadora. Parece, pues, que los Testigos ven el Salmo 102:25-27 como un salmo mesiánico relacionado con Cristo como siervo sufriente, y que el propio Pablo lo entiende en este sentido en Hebreos 1:10-12. Parece que esta interpretación del Salmo 102:19-27 – Hebreos 1:10-12 no ha sido revisada o actualizada por la Sociedad Watchtower, por lo que parece mantenerse como la enseñanza oficial de los Testigos de Jehová con respecto a estas escrituras.

Gen 18:2 Aunque la Torá no menciona los nombres de los ángeles que fueron a visitar a Abraham, el Talmud nos dice que eran Rafael, Miguel y Gabriel. (Bava Metzia 86b)