¿Cómo responde el mormonismo (la Iglesia SUD) al «problema del mal»?

David preguntó.

Mi pregunta esta noche es:

¿Cómo responde el mormonismo (la Iglesia SUD) al «problema del mal»: si Dios es todopoderoso, omnisciente y completamente bueno y benévolo, por qué existe el mal en el mundo? (La premisa es que un Dios con estos atributos debería conocer el mal, ser capaz de detenerlo y ser lo suficientemente benévolo y bueno como para actuar necesariamente con esa capacidad).

Apreciaría si las respuestas también explicaran si el punto de vista SUD sobre Dios explica si Él sabía o no que los humanos caerían en el pecado. Si es así, ¿por qué permitiría tal cosa?

Comentarios

  • ¿Podría definir el problema del mal tal y como lo interpreta para su pregunta? No estoy seguro si usted tiene dos preguntas aquí o una. –  > Por Matt.
  • @Matt El «problema del mal» es una pregunta filosófica bien conocida: si Dios es todopoderoso, omnisciente y completamente bueno y benevolente, ¿por qué existe el mal en el mundo? (La premisa es que un Dios con estos atributos debería conocer el mal, ser capaz de detenerlo y ser lo suficientemente benévolo y bueno como para actuar necesariamente con esa capacidad). –  > Por Mason Wheeler.
  • Actualmente existen dos respuestas tuyas, y ambas han sido valoradas positivamente. ¿Qué tipo de mejoras en las respuestas existentes recomendarías para que una respuesta sea digna de recompensa? –  > Por MR. TOODLE-OO’D.
  • Además, ¿qué tipo de «fuentes creíbles y/u oficiales» espera ver que las respuestas existentes no están utilizando? –  > Por Thunderforge.
  • Te agradecería mucho que explicaras a qué te refieres con fuentes «creíbles y/u oficiales». No estoy seguro de si recibes actualizaciones cuando se revisan las respuestas, pero he ampliado mi respuesta para incluir citas de las mismas y para abordar tu segunda pregunta de forma más completa y directa. –  > Por Tavrock.
2 respuestas
Tavrock

Parte del «Problema del Mal» desde la perspectiva de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es que seguir la lógica del Problema del Mal era el plan de Satanás antes de esta vida (cf. Moisés 4:1-4-que Satanás «procuraba destruir el albedrío del hombre» para que «no se perdiera un alma»). Esta vida era una prueba para «…probarlos en esto, para ver si harán todo lo que el Señor su Dios les mande» (Abraham 3:25). Dios también planeó la necesidad de un Salvador, Mediador y Redentor que permitiera a todos los que quisieran superar las malas elecciones; por lo tanto, Cristo fue «preparado [para este papel] desde la fundación del mundo» (Éter 3:14).

La única solución al «Problema del Mal» es una en la que no tendríamos otra opción que ser obedientes. Dios, en oposición directa a Su Plan, se vería obligado a quitarnos la capacidad de ser agentes de nosotros mismos (cf. Moisés 6:55-57– «Y les es dado distinguir el bien del mal, por lo que son agentes para sí mismos»- y Doctrina y Pactos 29:39– «Y es necesario que el diablo tiente a los hijos de los hombres, o no podrían ser agentes para sí mismos»).

Alma 42 discute el «Problema del Mal» desde la perspectiva de por qué un Dios amoroso y misericordioso elegiría castigar a los desobedientes. De la sinopsis del capítulo: «La mortalidad es un tiempo de prueba para permitir al hombre arrepentirse y servir a Dios-La Caída trajo la muerte temporal y espiritual sobre toda la humanidad-La redención viene a través del arrepentimiento-Dios mismo expía los pecados del mundo-La misericordia es para los que se arrepienten-Todos los demás están sujetos a la justicia de Dios-La misericordia viene a causa de la expiación-Sólo los verdaderamente penitentes se salvan.«

2 Nefi 2 discute el «Problema del Mal» desde la perspectiva de nuestra necesidad de tener y ejercer nuestro libre albedrío-haciendo el mal nuestra elección y no la de Dios. De la sinopsis del capítulo: «La redención viene a través del Santo Mesías-La libertad de elección (albedrío) es esencial para la existencia y la progresión-Adam cayó para que los hombres pudieran ser-Los hombres son libres de elegir la libertad y la vida eterna.«

También creemos en el siguiente consejo de Dios sobre nuestras acciones en esta vida:

26 Porque he aquí, no es conveniente que yo mande en todo; porque el que es obligado en todo, es un siervo perezoso y no sabio; por lo cual no recibe recompensa.

27 En verdad digo que los hombres deben ocuparse afanosamente de una buena causa, y hacer muchas cosas por su propia voluntad, y llevar a cabo mucha justicia;

28 Porque el poder está en ellos, en que son agentes para sí mismos. Y en la medida en que los hombres hagan el bien, no perderán en absoluto su recompensa.

29 Pero el que no hace nada hasta que se le manda, y recibe el mandamiento con corazón dudoso, y lo cumple con pereza, ése se condena.

Doctrina y Convenios 58:26-29

En tiempos más recientes, se dio una charla en 1999 sobre José Smith y el problema del mal. Esta charla es probablemente la mejor respuesta general a su pregunta en todos los aspectos. Un año antes,
se publicó un artículo sobre «La riqueza de la restauración» del Evangelio que cubría este tema con cierto detalle y que merece ser incluido en esta lista.

De la charla, «Joseph Smith y el problema del mal»:

Porque además de afirmar que (i) Dios es perfectamente bueno y (ii) todopoderoso, los teólogos cristianos tradicionales afirman comúnmente dos proposiciones adicionales que intensifican el problema: (iii) Dios creó todas las cosas absolutamente -es decir, de la nada- y (iv) Dios tiene un conocimiento previo absoluto de todos los resultados de sus elecciones creativas. Aunque los apologistas de la creencia en Dios se han esforzado durante mucho tiempo por reconciliar el mal del mundo con la bondad y el poder de Dios, a menudo han pasado por alto la tarea mucho más difícil de reconciliar el mal no sólo con Su bondad y poder, sino también con la creación absoluta y la presciencia absoluta de Dios.

El profeta José Smith recibió ideas reveladas que hacen que abordan el problema del mal en sus términos más amplios. Sus revelaciones sugieren lo que podría llamarse una teodicea de creación de almas, centrada en una soteriología (o doctrina de la salvación) distintivamente cristiana, pero enmarcada en una teología que rechaza tanto la creación absoluta como, en consecuencia, la definición filosófica de la omnipotencia divina que afirma que no hay (o no hay límites no lógicos) a lo que Dios puede hacer. La cosmovisión del Profeta, creo, disuelve los problemas lógicos y soteriológicos del mal, al tiempo que infunde sentido y esperanza a nuestras luchas personales con el sufrimiento, el pecado y la muerte.

La mente del hombre, el espíritu inmortal. ¿De dónde viene? Todos los sabios y doctores en divinidad dicen que Dios la creó en el principio; pero no es así. … Voy a hablar de cosas más nobles.

Decimos que Dios mismo es un ser autoexistente. … [Pero] ¿quién os ha dicho que el hombre no existe de la misma manera sobre los mismos principios? El hombre existe sobre los mismos principios. Dios hizo un tabernáculo y puso un espíritu en él, y se convirtió en un alma viviente. … ¿Cómo se lee en el hebreo? En el hebreo no dice que Dios creó el espíritu del hombre. Dice: «Dios hizo al hombre de la tierra y puso en él el espíritu de Adán, y así se convirtió en un cuerpo vivo».

La mente o la inteligencia que el hombre posee es co-igual [co-eterno] con Dios mismo.

Según Lehi, aparentemente hay estados de cosas que incluso Dios, aunque sea omnipotente, no puede realizar. El hombre es para que tenga alegría, pero incluso Dios no puede traer la alegría sin la justicia moral, la justicia moral sin la libertad moral, o la libertad moral sin una oposición en todas las cosas. Siendo la libertad moral una variable esencial en la ecuación divina para el hombre, destacan dos consecuencias (i) la inevitabilidad del mal moral; y (ii) nuestra necesidad de un Redentor.

Anteriormente, cuando introduje por primera vez el problema lógico del mal, argumenté que la mayoría de las discusiones del problema eran demasiado estrechas y especialmente injustas para el creyente cristiano, ya que no tenían en cuenta la solución más fuerte del problema: la encarnación de Dios Hijo en la persona de Jesús de Nazaret y su triunfo sobre el pecado, el sufrimiento y la muerte a través de su expiación y resurrección. Pero, irónicamente, lo que he llamado «la solución más fuerte posible» al problema del mal, cuando se entiende en términos tradicionales, se convierte, en sí mismo, en parte del problema.

Este problema que Morris y Davis plantean puede expresarse en términos de una tríada inconsistente, un conjunto de tres premisas -todas las cuales son aparentemente verdaderas, aunque la conjunción de dos de ellas aparentemente implica la negación de la tercera:

  1. Dios es perfectamente amoroso y justo y desea que todos sus hijos se salven.

  2. La salvación viene sólo en y a través de la aceptación de Cristo.

  3. Millones de hijos de Dios han vivido y muerto sin haber oído hablar de Cristo o haber tenido la oportunidad de recibir la salvación a través de Él.

Muchos de ustedes en la audiencia están, sin duda, sonriendo, reconociendo que añadir una premisa 4 a la tríada resuelve el rompecabezas:

  1. Aquellos que viven y mueren sin tener la oportunidad de responder positivamente al evangelio de Jesucristo tendrán esa oportunidad postmortem.

Enfrentado a lo que parecía ser un mal abrumador, José encontró sentido a su sufrimiento, mantuvo la esperanza, confió en Dios y mantuvo la fe. Y Dios habló de paz.

De «La riqueza de la restauración»:

La cuestión del sufrimiento

Consideremos un ejemplo de una consecuencia de la privación. Algunos, doctrinalmente perplejos, se lamentan: «Si Dios es bueno y todopoderoso, ¿por qué permite tanto sufrimiento humano? ¿Por qué permite que haya tanto mal en el mundo que ha creado?». Un líder religioso muy prominente en Inglaterra, hace varias décadas, habló de esto con una franqueza inusual: «Toda mi vida he luchado por encontrar el propósito de la vida. He tratado de responder a tres preguntas que siempre me han parecido fundamentales: el problema de la eternidad, el problema de la personalidad humana y el problema del mal. He fracasado. No he resuelto ninguno de ellos. … Y creo que nadie los resolverá nunca». [Daily Express, Londres, Inglaterra, 13 de julio de 1953, 4.]

Sin la plenitud de la Restauración, ¡este problema es comprensiblemente punzante y persistente! Sin la luz de la Restauración sobre el plan de salvación, intentar comprender esta vida es como tratar de entender una obra de teatro de tres actos viendo sólo el segundo. Sin conocer los principios y los finales, el medio se vuelve confuso. ¿Qué está sucediendo realmente? ¿Hay un director que le dé sentido a todo? ¿Tiene la trama un propósito? Estas preguntas sólo se responden con la revelación.

El mal y el sufrimiento se cobran un precio terrible en el mundo, y ciertamente no podemos dar respuestas simplistas para cubrir todas las situaciones humanas desgarradoras. Pero, gracias a las bendiciones de la Restauración, podemos ver las cosas como realmente fueron, son y serán (ver D&C 93:24; Jacobo 4:13). Entonces podemos caminar mejor por el camino recto y estrecho, inspirados e informados por «la fe, no por la vista» (2 Cor. 5:7). Sin embargo, estas comprensiones añadidas proporcionadas por la Restauración no nos eximen claramente ni de la tentación ni del sufrimiento. No hay inmunidades, sólo variaciones.

Los Santos de los Últimos Días también saben que Dios no creó al hombre ex nihilo, de la nada. El concepto de una creación «de la nada» enfrenta a sus adherentes con un severo dilema. Un comentarista escribió sobre el sufrimiento humano y una creación «de la nada»: «No podemos decir que [Dios] quisiera ayudar pero no puede: Dios es omnipotente. No podemos decir que ayudaría si lo supiera: Dios es omnisciente. No podemos decir que no es responsable de la maldad de otros: Dios crea a esos otros. De hecho, un Dios omnipotente y omnisciente [que crea todas las cosas de forma absoluta, es decir, de la nada] debe ser cómplice antes (y durante) del hecho de cada fechoría humana; además de ser responsable de cada defecto no moral del universo». [Antony Flew, «Theology and Falsification», en New Essays in Philosophical Theology, ed. Antony Flew y Alasdair Macintyre (1955), 107.]

Comentarios

  • Gracias Tavrock. Imprimiré su respuesta y la estudiaré. Gracias por su tiempo de respuesta. –  > Por David.
  • He investigado el artículo que mencionas «José Smith y el problema del mal»… una muy buena lectura sobre el tema. Gracias. –  > Por David.
  • Unas cuantas citas de los dos artículos que mencionas al final serían muy apreciadas y mantendrán esta respuesta válida en caso de que esos sitios web caigan. –  > Por Thunderforge.
Mason Wheeler

El problema con el Problema del Mal es que aparte de los puntos declarados, también incluye una premisa tácita de que esta vida es lo único que importa. Si esa premisa es cierta, entonces el Problema del Mal expone un defecto muy grave en la teología cristiana: el propio concepto del Dios cristiano es autocontradictorio, y por lo tanto inválido.

El cristianismo, sin embargo, se opone fundamentalmente a ese concepto, rechazándolo en favor de lo que se conoce como «una perspectiva eterna»: creemos que esta vida es un paso en nuestro viaje eterno, que lo que realmente importa es la otra vida, y que el propósito más básico de esta vida es darnos a cada uno una forma de determinar el estado de nuestra otra vida.

El Libro de Mormón hace esto explícito en varios lugares. Por ejemplo, Alma 34: 32-34 afirma:

32 Porque he aquí, esta vida es el tiempo para que los hombres se preparen para encontrarse con Dios; sí, he aquí el día de esta vida es el día para que los hombres realicen sus labores.

33 Y ahora, como os dije antes, ya que habéis tenido tantos testigos, os ruego que no posterguéis el día de vuestro arrepentimiento hasta el final; porque después de este día de la vida, que se nos da para prepararnos para la eternidad, he aquí, si no mejoramos nuestro tiempo mientras estamos en esta vida, entonces viene la noche de las tinieblas en la que no se puede realizar ninguna labor.

34 No podéis decir, cuando seáis llevados a esa terrible crisis, que me arrepentiré, que volveré a mi Dios. No, no podéis decir esto; porque ese mismo espíritu que posee vuestros cuerpos en el momento en que salís de esta vida, ese mismo espíritu tendrá poder para poseer vuestro cuerpo en ese mundo eterno.

Este pasaje establece que esta vida es «el tiempo para que los hombres se preparen para encontrarse con Dios», y que el carácter fundamental de una persona se habrá establecido en el momento de la muerte. Este es un tema recurrente; el Libro de Mormón se refiere a la vida mortal como «[día/días/estado] de prueba» en nueve lugares diferentes.

El profeta Lehi explica el concepto básico en 2 Nefi 2:11-27:

11 Porque es necesario que haya una oposición en todas las cosas. Si no fuera así, mi primogénito en el desierto, la justicia no podría llevarse a cabo, ni la maldad, ni la santidad ni la miseria, ni el bien ni el mal. Por lo tanto, es necesario que todas las cosas estén compuestas en una sola; por lo tanto, si fuera un solo cuerpo, es necesario que permanezca como muerto, sin tener vida ni muerte, ni corrupción ni incorrupción, ni felicidad ni miseria, ni sentido ni insensibilidad.

12 Por lo tanto, es necesario que haya sido creado para una cosa inútil; por lo que no habría habido ningún propósito en el fin de su creación. Por lo tanto, esta cosa debe necesariamente destruir la sabiduría de Dios y sus propósitos eternos, y también el poder, la misericordia y la justicia de Dios.

13 Y si decís que no hay ley, también diréis que no hay pecado. Si decís que no hay pecado, también diréis que no hay justicia. Y si no hay justicia, no hay felicidad. Y si no hay justicia ni felicidad, no hay castigo ni miseria. Y si estas cosas no existen, no hay Dios. Y si no hay Dios no somos nosotros, ni la tierra; porque no pudo haber creación de cosas, ni para actuar ni para ser actuadas; por lo tanto, todas las cosas deben haber desaparecido.

14 Y ahora, hijos míos, os hablo de estas cosas para vuestro provecho y aprendizaje; porque hay un Dios, y él ha creado todas las cosas, tanto los cielos como la tierra, y todas las cosas que hay en ellos, tanto las que actúan como las que han de actuar.

15 Y para llevar a cabo sus propósitos eternos en el fin del hombre, después de haber creado a nuestros primeros padres, y a las bestias del campo y a las aves del cielo, y en fin, a todas las cosas que han sido creadas, era necesario que hubiera una oposición; incluso el fruto prohibido en oposición al árbol de la vida; siendo el uno dulce y el otro amargo.

16 Por lo tanto, el Señor Dios le dio al hombre que actuara por sí mismo. Por lo tanto, el hombre no podía actuar por sí mismo a menos que fuera atraído por uno o por el otro.

17 Y yo, Lehi, de acuerdo con las cosas que he leído, debo suponer que un ángel de Dios, según lo que está escrito, había caído del cielo; por lo tanto, se convirtió en un demonio, habiendo buscado lo que era malo ante Dios.

18 Y como había caído del cielo y se había vuelto miserable para siempre, buscó también la miseria de toda la humanidad. Por lo tanto, dijo a Eva, sí, esa vieja serpiente, que es el diablo, que es el padre de todas las mentiras, por lo que dijo: Participad del fruto prohibido, y no moriréis, sino que seréis como Dios, conociendo el bien y el mal.

19 Y después de que Adán y Eva participaron del fruto prohibido, fueron expulsados del jardín del Edén para labrar la tierra.

20 Y dieron a luz hijos; sí, la familia de toda la tierra.

21 Y los días de los hijos de los hombres fueron prolongados, según la voluntad de Dios, para que se arrepintieran mientras estaban en la carne; por lo que su estado se convirtió en un estado de prueba, y su tiempo se prolongó, según los mandamientos que el Señor Dios dio a los hijos de los hombres. Porque él dio el mandamiento de que todos los hombres debían arrepentirse; pues mostró a todos los hombres que estaban perdidos, a causa de la transgresión de sus padres.

22 Y ahora bien, si Adán no hubiera transgredido, no habría caído, sino que habría permanecido en el jardín del Edén. Y todas las cosas que fueron creadas habrían permanecido en el mismo estado en que estaban después de ser creadas; y habrían permanecido para siempre, y no tendrían fin.

23 Y no habrían tenido hijos, por lo que habrían permanecido en un estado de inocencia, sin tener alegría, porque no conocieron la miseria; sin hacer el bien, porque no conocieron el pecado.

24 Pero he aquí que todas las cosas han sido hechas en la sabiduría de aquel que conoce todas las cosas.

25 Adán cayó para que los hombres sean; y los hombres son para que tengan alegría.

26 Y el Mesías viene en la plenitud del tiempo, para redimir a los hijos de los hombres de la caída. Y porque han sido redimidos de la caída, han llegado a ser libres para siempre, conociendo el bien y el mal; para obrar por sí mismos y no ser obrados, a no ser por el castigo de la ley en el gran y último día, según los mandamientos que Dios ha dado.

27 Por lo tanto, los hombres son libres según la carne; y se les da todo lo que conviene al hombre. Y son libres de elegir la libertad y la vida eterna, por medio del gran Mediador de todos los hombres, o de elegir la cautividad y la muerte, según la cautividad y el poder del diablo; porque él busca que todos los hombres sean miserables como él.

Puntos importantes que se encuentran aquí:

  • Debe haber una oposición en todas las cosas, para que existan distinciones significativas entre ellas
  • El bien y el mal existen en oposición el uno al otro
  • Esta vida es un estado de prueba en el que somos libres de hacer elecciones significativas entre el bien y el mal, y de arrepentirnos de nuestros pecados cuando elegimos el mal
  • Satanás atrae a la humanidad a elegir el mal, y Cristo (el Mesías, el gran Mediador) atrae a la humanidad a elegir el bien
  • «Los hombres son para que tengan alegría», lo que sólo puede tener sentido si también tienen una comprensión de la miseria
  • Nuestras elecciones morales tienen consecuencias eternas en el destino de nuestras almas

Por lo tanto, si Dios eliminara todo el mal, como sugiere el Problema del Mal, no habría elecciones morales significativas que hacer, lo que anularía todo el plan.

Comentarios

  • Aprecio mucho este Mason. He imprimido la respuesta y la leeré y digeriré después del trabajo. Saludos. –  > Por David.