¿Cómo se explica en la Iglesia Católica Romana el asunto de por qué el Hijo de Dios necesitaba ser sacrificado?

Tengo un problema con que el sacrificio de Cristo sea «necesario».

Sugerir tal cosa sugiere que Dios padre envió a su hijo a morir. Esta no fue su voluntad, ni desde el principio de la creación fue esta su voluntad. Debido a la naturaleza de Dios, que está fuera del tiempo, toda la historia, desde el principio hasta el final, se le presenta en su inmediatez.

Para Dios, todos los momentos del tiempo están presentes en su inmediatez. Por eso, cuando establece su plan eterno de «predestinación», incluye en él la respuesta libre de cada persona a su gracia: «En esta ciudad, en efecto, tanto Herodes como Poncio Pilato, con los gentiles y los pueblos de Israel, se reunieron contra tu santo siervo Jesús, a quien ungiste, para hacer lo que tu mano y tu plan habían predestinado que sucediera». Para que se cumpliera su plan de salvación, Dios permitió los actos que surgieron de su ceguera. CIC 600

Iglesia Católica. (2000). Catecismo de la Iglesia Católica (2ª Ed., p. 155). Washington, DC: United States Catholic Conference.

Esta comprensión de que Dios está fuera del tiempo no cambia su intención para con su creación, que es la de compartir su divinidad derramándose en un acto de autodonación total.

Incapaz de comprender este don, que se le dio gratuitamente en el Jardín, el Hombre en la Caída, rechazó el don de la filiación divina, cayendo y perdiendo la Naturaleza divina, la semejanza de Dios.

Thomas Aquanis aborda este tema en algunos artículos. Aquí hay uno que explica, no fácilmente, cómo este sacrificio de una manera necesaria.

PRIMER ARTÍCULO

¿ERA NECESARIO QUE CRISTO SUFRIERA PARA LA LIBERACIÓN DEL GÉNERO HUMANO?

Objeción 1. Parece que no era necesario que Cristo sufriera para la liberación del género humano. Porque el género humano no podía ser liberado sino por Dios, según Isaías. 45:21: ¿No soy yo, el Señor, y no hay otro Dios fuera de mí? Dios justo y salvador, no hay otro fuera de Mí. Pero ninguna necesidad puede obligar a Dios, pues esto repugnaría a su omnipotencia. Por tanto, no era necesario que Cristo sufriera.

Obj. 2. Además, lo necesario se opone a lo voluntario. Pero Cristo padeció por su propia voluntad, pues está escrito (Is. 53,7): fue ofrecido por su propia voluntad. Por tanto, no era necesario que sufriera.

Obj. 3. Además, como está escrito (Sal. 24:10): Todos los caminos del Señor son misericordia y verdad. Pero no parece necesario que padeciera por parte de la misericordia divina, que, como concede gratuitamente los dones, parece condonar las deudas sin satisfacción; ni tampoco por parte de la justicia divina, según la cual el hombre había merecido la condenación eterna. Por tanto, no parece necesario que Cristo haya padecido por la liberación de los hombres.

Obj. 4. Además, la naturaleza angélica es más excelente que la humana, como se deduce de Dionisio (Div. Nom. iv.). Pero Cristo no sufrió para reparar la naturaleza angélica que había pecado. Por lo tanto, aparentemente, tampoco era necesario que Él sufriera para la salvación de la raza humana. Por el contrario, está escrito (Juan 3:14): Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo el que crea en Él no perezca, sino que tenga vida eterna.

Respondo que, como enseña el Filósofo (Metaph. v.), hay varias acepciones de la palabra necesario. En un sentido significa algo que por su naturaleza no puede ser de otra manera; y en este sentido es evidente que no era necesario ni por parte de Dios ni por parte del hombre que Cristo sufriera. En otro sentido, una cosa puede ser necesaria por alguna causa ajena a ella misma; y si ésta es una causa eficiente o móvil, entonces produce la necesidad de la compulsión; como, por ejemplo, cuando un hombre no puede escapar debido a la violencia de otra persona que lo retiene. Pero si el factor externo que induce la necesidad es un fin, entonces se dirá que es necesario por presuponer dicho fin, es decir, cuando algún fin particular no puede existir en absoluto, o no convenientemente, si no se presupone dicho fin. No fue necesario, pues, que Cristo sufriera por necesidad de coacción, ni por parte de Dios, que dispuso que Cristo sufriera, ni por parte del propio Cristo, que sufrió voluntariamente. Sin embargo, fue necesario por la necesidad del fin propuesto; y esto se puede aceptar de tres maneras. En primer lugar, por nuestra parte, que hemos sido liberados, según Juan (loc. cit.): Es necesario que el Hijo del hombre sea levantado, para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna. En segundo lugar, por parte de Cristo, que mereció la gloria de ser exaltado, por la humildad de su Pasión: y a esto hay que referirse Lucas 24,26: ¿No debía Cristo sufrir estas cosas, y entrar así en su gloria? En tercer lugar, por parte de Dios, cuya determinación respecto a la Pasión de Cristo, predicha en las Escrituras y prefigurada en las observancias del Antiguo Testamento, tenía que cumplirse. Y esto es lo que dice San Lucas (22:22): El Hijo del hombre va, en efecto, según lo que está determinado; y (24:44, 46): Estas son las palabras que os hablé mientras estaba con vosotros: que era necesario que se cumplieran todas las cosas que están escritas en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos acerca de mí; porque así está escrito, y así le correspondía a Cristo padecer y resucitar de entre los muertos.

Respuesta Obj. 1. Este argumento se basa en la necesidad de coacción por parte de Dios.

Réplica Obj. 2. Este argumento se basa en la necesidad de compulsión por parte del hombre Cristo.

Réplica Obj. 3. Que el hombre sea liberado por la Pasión de Cristo está en consonancia tanto con su misericordia como con su justicia. Con su justicia, porque por su pasión Cristo satisfizo el pecado del género humano; y así el hombre fue liberado por la justicia de Cristo; y con su misericordia, porque como el hombre por sí mismo no podía satisfacer el pecado de toda la naturaleza humana, como se dijo anteriormente (Q. I., A. 2), Dios le dio a su Hijo para que satisficiera por él, según Rom. 3:24, 25: Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios propuso como propiciación, mediante la fe en su sangre. Y esto vino de una misericordia más copiosa que si hubiera perdonado los pecados sin satisfacción. De ahí que San Pablo diga (Efesios 2:4): Dios, que es rico en misericordia, por su gran caridad con que nos amó, aun cuando estábamos muertos en pecados, nos dio vida en Cristo. Respuesta Obj. 4. El pecado de los ángeles fue irreparable; no así el del primer hombre

Tomás de Aquino. (s.f.). Suma teológica. (Padres de la Provincia Dominicana Inglesa, Trans.). Londres: Burns Oates & Washbourne.

Además de esta descripción, Tomás habla aquí de la eficacia del sacrificio de Cristo.

Artículo 6. ¿Si la Pasión de Cristo trajo nuestra salvación eficientemente?

Objeción 1. Parece que la Pasión de Cristo no produjo nuestra salvación de manera eficiente. Pues la causa eficiente de nuestra salvación es la grandeza del poder divino, según aquello de Isaías 59,1: «He aquí que la mano del Señor no se acorta para no salvar». Pero «Cristo fue crucificado por debilidad», como está escrito (2 Corintios 13:4). Por lo tanto, la pasión de Cristo no produjo eficazmente nuestra salvación.

Objeción 2. Además, ningún agente corpóreo actúa eficazmente si no es por contacto: de ahí que incluso Cristo limpiara al leproso tocándolo «para mostrar que su carne tenía poder salvador», como dice Crisóstomo [Teofilacto, Enarr. in Luc.]. Pero la Pasión de Cristo no pudo tocar a toda la humanidad. Por lo tanto, no pudo lograr eficazmente la salvación de todos los hombres.

Objeción 3. Además, no parece coherente que un mismo agente actúe por vía de mérito y por vía de eficacia, ya que el que merece espera el resultado de otro. Pero la Pasión de Cristo realizó nuestra salvación por medio del mérito. Por lo tanto, no fue por medio de la eficiencia.

Al contrario, está escrito (1 Corintios 1:18) que «la palabra de la cruz para los que se salvan… es el poder de Dios». Pero el poder de Dios realiza nuestra salvación de manera eficiente. Por lo tanto, la Pasión de Cristo en la cruz llevó a cabo nuestra salvación de manera eficiente.

Respondo que hay una doble agencia eficiente, a saber, la principal y la instrumental. Ahora bien, la causa eficiente principal de la salvación del hombre es Dios. Pero como la humanidad de Cristo es el «instrumento de la Divinidad», como ya se ha dicho (cuestión 43, artículo 2), por tanto todas las acciones y sufrimientos de Cristo operan instrumentalmente en virtud de su Divinidad para la salvación de los hombres. Por consiguiente, la pasión de Cristo realiza eficazmente la salvación de los hombres.

Respuesta a la primera objeción. La pasión de Cristo en relación con su carne es coherente con la debilidad que tomó sobre sí, pero en relación con la divinidad saca de ella una fuerza infinita, según 1 Cor 1,25: «La debilidad de Dios es más fuerte que los hombres»; porque la debilidad de Cristo, en cuanto que es Dios, tiene una fuerza que excede a todo poder humano.

Respuesta a la segunda objeción. La pasión de Cristo, aunque corpórea, tiene sin embargo un efecto espiritual por la divinidad unida, y por eso asegura su eficacia por contacto espiritual, es decir, por la fe y los sacramentos de la fe, como dice el Apóstol (Rom 3,25): «A quien Dios propuso como propiciación, mediante la fe en su sangre.

» Respuesta a la objeción 3. La Pasión de Cristo, según se compara con su Deidad, opera de manera eficiente; pero en cuanto se compara con la voluntad del alma de Cristo, actúa de manera meritoria: considerada como dentro de la misma carne de Cristo, actúa a modo de satisfacción, en cuanto que somos liberados por ella de la deuda del castigo; mientras que en cuanto que somos liberados de la servidumbre de la culpa, actúa a modo de redención: pero en cuanto que somos reconciliados con Dios actúa a modo de sacrificio, como se mostrará más adelante (49).

Resumen de los puntos

Teniendo en cuenta los atributos de las Personas y las Naturalezas del Dios cabeza, contemplando aquello de lo que la humanidad cayó y aquello a lo que los cristianos se elevarán, la Iglesia comprende por su vigilancia, Que Cristo fue enviado a nosotros, entregado a nosotros Juan 3:16 porque nos amó. Hay muchas maneras en las que podría habernos salvado, incluso, simplemente pronunciando nuestra salvación a través de sí mismo sin la Cruz en absoluto. Sin embargo, Cristo fue un maestro, su voluntad y propósito divino unido al del padre, nos reveló la manera más eficiente para él, no la única, o la necesaria, sino la más eficiente, para completar la redención del mundo. Dios se convertiría en hombre, y en su bondad libre de todo pecado mientras vivía la Ley a la perfección, sería asesinado por su creación. Este acto, el ejemplo más humilde de autodonación que se le podía dar al hombre, el ejemplo más perfecto de Amor por nosotros que jamás haya existido, es la forma que Dios eligió como medio de nuestra redención.

Uniéndonos a este auto-don, haciendo auto-donación de nosotros mismos en y a través de Cristo, no por nuestra cuenta, es como a través de los Sacramentos de la Iglesia muchos son atraídos hacia Él en la Eucaristía mientras es elevado.

Cristo, con su sacrificio en la Cruz nos mostró el amor que rechazamos y el medio por el cual podemos reparar nuestra condición caída, por el mismo medio, uniendo nuestras vidas a la suya a través del sacrificio devolviendo todo al Padre a través del Hijo.

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Empezando por algunas definiciones

¿Qué es un «sacrificio»?

Un sacrificio es la ofrenda de una víctima por parte de un sacerdote sólo a Dios, en testimonio de que es el Señor Soberano de todas las cosas. – Cf. Catecismo Penny, 275.

Es bueno notar aquí que el sacrificio es tan antiguo como la religión misma, habiéndose originado simultáneamente con la religión, esta conclusión se desprende de la ley de causalidad porque el sacrificio es un concomitante regular de toda religión. [Cf. Sacrificio | Nuevo Advenimiento].

Por lo tanto, el sacrificio [= ofrenda a un dios] es algo que viene con la religión y se hace en ella.

Procediendo a responder

¿Exige el Dios judeocristiano el sacrificio?

En el Antiguo Testamento, tal como se describe en los libros de la Antigua Ley, Dios mismo dispuso cómo debían ofrecerse los sacrificios a él y los instituyó como una forma de honrarlo ofreciéndole algunas de las criaturas que son preciosas para los seres humanos, en reconocimiento de la soberanía de Dios y de la dependencia humana de él como Creador. [Cf. Diccionario: SACRIFICIO, ANTIGUO TESTAMENTO | Cultura Católica]. Esos sacrificios eran «sangrientos» o «incruentos» y los sacrificios incruentos nunca se ofrecían por el pecado o la culpa, excepto en la purificación de un leproso.

A partir de este contexto es más fácil entender «[e]n efecto bajo la ley casi todo se purifica con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay perdón de pecados».

Por lo tanto, a partir de las leyes que estableció, el Dios judeocristiano requiere un sacrificio sangriento para la expiación del pecado.

¿Tenía Cristo que derramar su sangre de la manera que aceptó?

En las escenas anteriores a este clip en «Piratas del Caribe 1: La Maldición de la Perla Negra»
En el caso de la maldición, tal vez se pueda creer, como me ocurrió a mí, que la sangre requerida para que se levantara la maldición significaba que alguien tenía que morir, pero todo lo que tenía que hacer uno de los que podían levantar la maldición era derramar sólo un poco de su sangre. El Papa Clemente VI, al explicar las palabras de San Pablo y San Pedro sobre la oblación de Cristo, dice: «El Cristo inocente, que fue inmolado en el altar de la cruz, no derramó una pequeña gota de sangre, aunque ésta hubiera bastado para la redención de todo el género humanosino arroyos de ella, como un río, de modo que «desde la planta del pie hasta la cima de la cabeza, no hay solidez en Él». [Cf. CRISTO EL SALVADOR – Comentario a la tercera parte de la Suma Teológica de Santo Tomás por Reginald Garrigou-Lagrange, O. P.]. Una idea profunda que Santo Tomás de Aquino también canta en el himno Adoro Te Devote.

[…] una sola gota de la cual se da a todo el mundo de todo su pecado para salvar.

¿Por qué Cristo y de esta manera, es decir, con chorros de su sangre hasta la última gota?

La Escritura y la teología católica explican que, puesto que hay que ofrecer lo mejor a Dios, ¿qué podía ofrecer el hombre a Dios que fuera agradable a Dios después de la caída? El hombre estaba en pecado y un Dios infinito estaba ofendido. Dios proporcionó la solución: El hombre hecho por Dios sería el sacrificio expiatorio. [Cf. El Levítico y el verdadero sacrificio de Peter A. Kwasniewski y Gn 22:8 (RSVCE) como tipo y pista previa].

Al dar su vida por nosotros en la forma en que lo hace en obediencia amorosa a su Padre [cf. Heb 10:1-18 (RSVCE)], por lo tanto «deshaciendo» la desobediencia de los hombres y de los ángeles, Cristo manifestó el amor de Dios por nosotros [cf. Juan 3:16 (RSVCE)] y Cristo mismo demostró que nadie tenía mayor amor por nosotros que él [cf. Juan 15:12-14 (RSVCE)]. También muestra lo realmente malo que es el pecado.

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