¿Cuál es el origen de los apócrifos católicos?

1. Los libros conocidos como «apócrifos» por los protestantes son definidos por los católicos como «deuterocanónicos» (un segundo canon). Provienen de la Septuaginta, una traducción griega (con estos libros adicionales) del Tanaj hebreo. Más tarde, hacia el siglo IV, el Antiguo Testamento fue traducido por San Jerónimo al latín como parte de la Vulgata. Además de la Iglesia católica, la Iglesia ortodoxa oriental, con sede en Constantinopla, también recibió los libros deuterocanónicos como canónicos.

2. La Iglesia católica considera los Deuterocanónicos al mismo nivel que los demás libros del canon del AT y del NT. No es una lista separada, como se expresa en el Catecismo de la Iglesia Católica (CIC), artículo 120. Los Deuterocanónicos son también «infalibles», como se expresa en el artículo 107 del CIC; no tienen errores.

3. Este tema ha sido debatido desde el principio, incluso por el propio San Jerónimo al hacer la Vulgata. Consideraba apócrifos algunos de los libros y textos que no se encuentran en hebreo, como lo expresa en su prólogo al libro de los Reyes, Esdras, Salomón, Jeremías y Judit. Pero más tarde, a lo largo de la Edad Media, la Vulgata fue aceptada como traducción oficial por la Iglesia (católica occidental y ortodoxa oriental). Después de la Biblia Germánica de Lutero en 1534, esta cuestión se convirtió en uno de los puntos de diferencia entre las «Iglesias Antiguas» (Católica Occidental y Ortodoxa Oriental) y las «Iglesias Protestantes y Reformadas» (Lutero y Calvino).

Parte de esta respuesta está tomada directamente del Catecismo de la Iglesia Católica (1994) que lleva el sello de Imprimi Potestpor el cual la Iglesia Católica reconoce que la publicación está libre de errores doctrinales (según entiendo).

Sobre la inspiración y la verdad de la Sagrada Escritura, que atestigua la autoría divina:

105 Dios es el autor de la Sagrada Escritura. «Las realidades divinamente reveladas, contenidas y presentadas en el texto de la Sagrada Escritura, han sido escritas bajo la inspiración del Espíritu Santo.»

Y atestigua la inerrancia de todo, incluidos los libros deuterocanónicos (el subrayado es mío):

107 Los libros inspirados enseñan la verdad. «Puesto que, por tanto, todo lo que afirman los autores inspirados o escritores sagrados debe considerarse como afirmado por el Espíritu Santo debemos reconocer que los libros de la Escritura enseñan firmemente, fielmente y sin error enseñan aquella verdad que Dios, para nuestra salvación, quiso que fuera confiada a las Sagradas Escrituras».

Por lo tanto, los libros en cuestión se consideran inerrantes y al mismo nivel que el resto del canon bíblico, antiguo y nuevo testamento.

Para hablar del punto de Irawan en cuanto a cómo los católicos ven las escrituras, la relación entre las escrituras y la «tradición» es la siguiente (CIC 80 ss.):

Una fuente común. . .

80 «La Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura, pues, están estrechamente unidas y se comunican entre sí. Cada una de ellas hace presente y fecunda en la Iglesia el misterio de Cristo, que prometió permanecer con los suyos «siempre, hasta el fin de los tiempos».

. . dos modos distintos de transmisión

81 «La Sagrada Escritura es el discurso de Dios puesto por escrito bajo el soplo del Espíritu Santo».

«y la [Santa] Tradición transmite íntegramente la Palabra de Dios que ha sido confiada a los apóstoles por Cristo el Señor y el Espíritu Santo. La transmite a los sucesores de los apóstoles para que, iluminados por el Espíritu de la verdad, la conserven fielmente, la expongan y la difundan con su predicación».

82 En consecuencia, la Iglesia, a la que se confía la transmisión e interpretación de la Revelación, «no obtiene su certeza sobre todas las verdades reveladas únicamente de las Sagradas Escrituras. Tanto la Escritura como la Tradición deben ser aceptadas y honradas con iguales sentimientos de devoción y reverencia».

Tradición apostólica y tradiciones eclesiales

83 La Tradición de la que aquí se trata procede de los apóstoles y transmite lo que recibieron de la enseñanza y el ejemplo de Jesús y lo que aprendieron del Espíritu Santo. la primera generación de cristianos no disponía aún de un Nuevo Testamento escrito, y el propio Nuevo Testamento demuestra el proceso de vivir la Tradición.

La Tradición debe distinguirse de las diversas tradiciones teológicas, disciplinarias, litúrgicas o devocionales, nacidas en las iglesias locales a lo largo del tiempo. Estas son las formas particulares, adaptadas a los diferentes lugares y tiempos, en las que se expresa la gran Tradición. A la luz de la Tradición, estas tradiciones pueden ser conservadas, modificadas o incluso abandonadas bajo la guía del Magisterio de la Iglesia.

El origen del canon católico del AT es una discusión bastante larga, que puede ser encontrar aquí. Lo esencial es (el énfasis es mío):

Ahora parece más probable que en la época del nacimiento del cristianismo existieran colecciones cerradas de la Ley y los Profetas en una forma textual sustancialmente idéntica al Antiguo Testamento. La colección de «Escritos», en cambio, no estaba tan bien definida ni en Palestina ni en la diáspora judía, en cuanto al número de libros y su forma textual. Hacia finales del siglo I d.C., parece que los judíos aceptaban generalmente 22 libros como sagrados, pero sólo mucho más tarde la lista se volvió exclusiva. Cuando se fijaron los límites del canon hebreo, no se incluyeron los libros deuterocanónicos.

…

En Occidente, el uso de una colección más amplia de libros sagrados era común y fue defendido por Agustín. A la hora de seleccionar los libros que debían incluirse en el canon, Agustín (354-430) se basó en la práctica constante de la Iglesia. A principios del siglo V, los concilios adoptaron su posición al redactar el canon del Antiguo Testamento. Aunque estos concilios eran regionales, la unanimidad expresada en sus listas representa el uso de la Iglesia en Occidente.

A partir de esta información, suponiendo que sea exacta, se podría argumentar que los reformadores rechazaron un canon del AT que la Iglesia cristiana había utilizado durante más de un milenio; he leído argumentos de escritores católicos que sugieren que el canon judío fue alterado (o quizás finalizado) mucho después de que se estableciera la Iglesia cristiana, pero no puedo encontrar referencias que lo apoyen.

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Algunos antecedentes históricos sobre el canon de las Escrituras

Los libros que los no católicos (generalmente los protestantes) llaman Apócrifos son llamados por los católicos los Deuterocanónicos (del griego δεύτερος, segundo; y κανῶν, literalmente varilla o barra recta, de ahí una unidad de medida o, por extensión, una lista).

Se les llama el «segundo» canon porque, cuando se debatía el canon de las Escrituras en los primeros siglos de la Iglesia, se discutía si debían incluirse en el canon o no.

Los libros deuterocanónicos del Antiguo Testamento incluyen Tobit, Judit, Sabiduría (o Sabiduría de Salomón), Sirácide (o Eclesiástico), Baruc (incluyendo la llamada Carta de Jeremías), 1 y 2 Macabeos, y algunas secciones adicionales en Ester y Daniel. (Véase la Wikipedia artículo sobre este tema.)

Obsérvese que también hay un deuterocanon del Nuevo Testamento; también se debatió mucho si Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 Juan, 3 Juan, Judas y Apocalipsis debían incluirse en el canon. (Sin embargo, el deuterocanon del Nuevo Testamento no debe confundirse con los verdaderos apócrifo libros de la época del Nuevo Testamento, como el Protoevangelio de Santiago, el Pastor de Hermas, y especialmente de textos gnósticos muy posteriores como el Evangelio de Tomás).

El canon tal y como lo reconoce la Iglesia católica parece haberse estabilizado hacia finales del siglo IV. Por ejemplo, en 382, un sínodo en Roma emitió el siguiente decreto, reafirmado por el Papa Dámaso I:

Ahora hay que tratar las Divinas Escrituras, respecto a qué libros recibe la Iglesia católica universal y cuáles deben evitarse. El orden del Antiguo Testamento comienza: Génesis (un libro); Éxodo (un libro); Levítico (un libro); Números (un libro); Deuteronomio (un libro); Josué (un libro); Jueces (un libro); Rut (un libro); Reyes (cuatro libros) [equivalente a 1-2 Samuel y 1-2 Reyes en las Biblias inglesas]; Paralipómenos (dos libros) [1-2 Crónicas en español]; 150 Salmos (un libro); Salomón (tres libros: Proverbios, un libro; Eclesiastés, un libro; Cantar de los Cantares, un libro); asimismo Sabiduría (un libro), Eclesiástico (un libro). También el orden de los Profetas: Isaías (un libro); Jeremías (un libro) con Cinot (es decir, sus Lamentaciones); Ezequiel (un libro); Daniel (un libro); Oseas (un libro); Amós (un libro); Miqueas (un libro); Joel (un libro); Abdías (un libro); Jonás (un libro); Nahum (un libro); Habacuc (un libro); Sofonías (un libro); Ageo (un libro); Zacarías (un libro); Malaquías (un libro). Igualmente, el orden de los historiadores: Job (un libro);
Tobías (un libro); Esdras (dos libros); Ester (un libro); Judit (un libro); Macabeos (dos libros) (traducción mía, resaltando los lugares donde se mencionan los libros deuterocanónicos; véase Denzinger-Hünermann [DH] 179).

(La lista continúa en el nº 180 para el Nuevo Testamento, incluyendo el canon que conocemos. Curiosamente, no se menciona el libro de Baruc, pero fue incluido en la traducción de la Biblia de San Jerónimo, encargada por el Papa Dámaso. Es posible que el decreto esté uniendo a Baruc con otro libro, probablemente Jeremías. Hay que tener en cuenta que Jerónimo no estaba al principio a favor de la canonicidad de los deuterocanónicos, pero aceptó el juicio de la Iglesia).

Un concilio local en Cartago (en el que sin duda estuvo presente San Agustín de Hipona) publicó una lista similar en el año 397:

Estos son los Escritos canónicos: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Rut, 1-4 Reyes, 1-2 Paralipómenos, Job, el Salterio Davídico, cinco libros de Salomón [que serían los Proverbios, el Cantar de los Cantares, el Eclesiastés, el Eclesiástico y la Sabiduría], doce libros de Profetas [los llamados profetas menores: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías], Isaías, Jeremías [y Lamentaciones], Daniel, Ezequiel Tobit, Judit, Ester, 1-2 Esdras, 1-2 Macabeos. Del Nuevo Testamento: cuatro Evangelios, los Hechos de los Apóstoles (un libro), trece epístolas del apóstol Pablo, una epístola suya a los hebreos, dos de Pedro, tres de Juan, una de Santiago, una de Judas y el Apocalipsis de Juan (DH 186; de nuevo, el libro de Baruc parece estar incluido junto con Jeremías, ya que en la Vulgata viene justo después de Lamentaciones y termina con una Carta de Jeremías).

Como puede verse, estos sínodos no hacían ninguna distinción particular en sus listas entre las obras protocanónicas (los libros que prácticamente todos los cristianos estaban de acuerdo en que eran canónicos) y las deuterocanónicas (debatidas).

En Occidente, la cuestión del canon de las Escrituras siguió siendo fundamentalmente incontrovertible hasta que en el Concilio de Florencia (1438-1445) se intentó volver a la plena unidad con los ortodoxos orientales y otras Iglesias orientales que no estaban entonces en unión con Roma. Resultó que las Iglesias orientales tenían una incluso más amplio canonincluyendo libros como 3 Macabeos y 1 (o 3) Esdras. El Concilio de Florencia declaró que sólo eran canónicos los libros reconocidos en Occidente desde los sínodos de Roma y Cartago. (Véase la bula de unión con la Iglesia copta, Cantate Domino, DH 1335que esta vez incluye explícitamente el libro de Baruc).

Finalmente, tras la Reforma Protestante, el Concilio de Trento afirmó dogmáticamente los decretos anteriores, cerrando así definitivamente el canon. Después de enumerar los mismos libros que en las listas anteriores, el concilio dice

Sin embargo, si alguien no aceptara estos libros, en su totalidad y con todas sus partes, tal como han sido leídos habitualmente en la Iglesia católica y tal como se encuentran en la antigua edición de la Vulgata latina, como sagrados y canónicos, y a sabiendas y deliberadamente tuviera desprecio por las tradiciones, que sea anatema [la fórmula tradicional para definir solemnemente un dogma] (DH 1504mi traducción).

En cuanto a las preguntas originales del O.P.

1. En cuanto a los orígenes de los Deuterocanónicos del Antiguo Testamento, se trata en general de obras escritas después del Exilio (587-539 a.C.), y muchas probablemente después de la conquista de Oriente Medio por Alejandro Magno. Algunos de los libros parecen ser traducciones del hebreo -Baruc, Tobit, Sirácide y Judit- y los demás parecen haber sido escritos directamente en griego (incluyendo, aparentemente, las adiciones a Daniel y Ester). Todos ellos se incluyeron en la traducción de la Septuaginta del Antiguo Testamento, preparada en Alejandría en el siglo III a.C. (aunque aunque aparentemente no todas las tradiciones manuscritas contienen todas las obras deuterocanónicas aceptadas hoy en día).

   La inclusión en la Septuaginta no era la condición decisiva para la inclusión en el canon del Antiguo Testamento, como tampoco lo era ser citado en el Nuevo Testamento; más bien, el criterio definitivo era el uso continuo en la Sagrada Liturgiaespecialmente en la celebración de la Eucaristía. (Cabe señalar en este punto que la mayoría de los judíos del siglo II excluyeron específicamente los libros deuterocanónicos de su Tanakh, o Biblia; esta exclusión fue, sin embargo, en gran medida porque los judíos de la época se habían vuelto un poco sospechosos de las obras que no tenían de las obras que no tenían un original hebreo existente..)

   Los Deuterocanónicos se diferencian de los Protocanónicos únicamente en que carecen de un original hebreo existente, y sobre todo porque en la Iglesia primitiva se debatió mucho sobre si debían incluirse en el Canon.

2. Hay que precisar que la Iglesia considera las Escrituras no sólo infalibles sino inerrantes y inspiradas. Como el Vaticano II Dei Verbum dice,

   Al componer los libros sagrados, Dios eligió a los hombres y, mientras estaban empleados por Él, hicieron uso de sus poderes y habilidades, de modo que, actuando Él en ellos y a través de ellos, ellos, como verdaderos autores, consignaron por escrito todo y sólo aquello que Él quería. Por lo tanto, puesto que todo lo afirmado por los autores inspirados o escritores sagrados debe ser considerado como afirmado por el Espíritu Santo, se deduce que los libros de la Escritura deben ser reconocidos como enseñando sólidamente, fielmente y sin error aquella verdad que Dios quiso poner en los escritos sagrados para la salvación (n. 11).

   (El texto original en latín deja claro que los Padres del Concilio pretenden enseñar que la inerrancia se aplica a toda la Biblia, es decir, que todos los de las verdades que se encuentran en ella son necesarias para nuestra salvación).

   Dado que los Deuterocanónicos están incluidos en el Canon, se deduce que, como todos los demás libros, son inspirados e inerrantes.

3. Sin embargo, esto no significa que todos los libros de la Biblia tengan el mismo valor. Está claro que los cuatro Evangelios canónicos son mucho más valiosos que, por ejemplo, el libro de Judas. Análogamente, los libros del Pentateuco en el Antiguo Testamento son más fundamentales que, por ejemplo, el Libro de Judit. Sin embargo, la importancia relativa de un libro no quita su carácter inspirado.

   Los Deuterocanónicos del Antiguo Testamento tienen una importancia que depende de su contenido (como todos los demás libros de la Biblia). Los libros de los Macabeos tienen una importancia similar a la de los demás libros históricos. El libro de Baruc tiene valor como obra profética. La Sabiduría (una fascinante fusión de la sabiduría judía con la filosofía platónica) y el Eclesiástico tienen una importancia similar a la del resto de la literatura sapiencial.

   Las adiciones a Daniel y Ester, así como Tobit y Judit, no parecen ser históricas en sentido estricto. Parece que se escribieron mucho después de los hechos, y Judit en particular tiene detalles que la hacen históricamente improbable (por ejemplo, Nabucodonosor era rey de los caldeos, no de los asirios). Eso no significa que no sean inspirados o inerrantes; simplemente, sus autores no tenían la intención de hacer relatos históricamente precisos. Judit parece ser una especie de «ficción histórica» en nuestro lenguaje moderno.

   Todos estos libros se siguen utilizando en la liturgia de la Iglesia católica, tanto en la misa como en la Liturgia de las Horas.

En la tradición católica, hay 3 tipos de escritos históricos que se tratan aquí: escritos bíblicos y/o escritos no bíblicos conocidos como apócrifos.

• Obras canónicas
• Obras deuterocanónicas
• Apócrifos (obras no bíblicas)

El PO afirma que hay varios libros «utilizados además del mismo canon del Antiguo Testamento utilizado por los protestantes», pero también llama a estos libros Apócrifos lo que traiciona la tradición protestante del PO ya que la tradición católica considera estas obras como deuterocanónicas (o segundo canon, ya que deutero significa «segundo»).

Estas obras parecen haber sido categorizadas formalmente en el Concilio de Roma en el año 382 d.C. por el Papa Dámaso I a través del Decretum Gelasianumo Decreto Gelasiano. Este decreto aprobó formalmente la Lista Damasina – la lista de los libros canónicos propuestos de la Biblia y varios apócrifos. El decreto se divide en 5 secciones: la sección 2 enumera las obras canónicas y la sección 5 las obras apócrifas.

Además de los 66 libros de la Biblia protestante, la Lista Damasina enumera las siguientes obras adicionales del Antiguo Testamento:

Obras deuterocanónicas

• Tobit
• Judit
• Sabiduría (también llamada Sabiduría de Salomón)
• Sirácide (también llamado Eclesiástico)
• Baruc
• 1 Macabeos
• 2 Macabeos

En total, la Biblia católica contiene 73 libros. Además, la Lista Damasina enumera las siguientes obras apócrifas:

Apócrifos

• el Itinerario en nombre del apóstol Pedro, que se llama los nueve libros del santo Clemente
• los Hechos en nombre del apóstol Andrés
• los Hechos en nombre del apóstol Tomás
• los Hechos en nombre del apóstol Pedro
• los Hechos en nombre del apóstol Felipe
• el Evangelio en nombre de Matías
• el Evangelio en nombre de Bernabé
• el Evangelio en nombre de Santiago el Joven
• el Evangelio en nombre del apóstol Pedro
• el Evangelio en nombre de Tomás, que utilizan los maniqueos
• los Evangelios en nombre de Bartolomé
• los Evangelios en nombre de Andrés
• los Evangelios que falsificó Luciano
• los Evangelios que falsificó Hesiquio
• el libro de la infancia del salvador
• el libro de la natividad del Salvador y de María o la comadrona
• el libro que se llama con el nombre del Pastor
• todos los libros que hizo Leucius, el discípulo del diablo
• el libro que se llama la Fundación
• el libro que se llama el Tesoro
• el libro de las hijas de Adán Leptogeneseos
• el cento sobre Cristo reunido en versos virgilianos
• el libro llamado Hechos de Tecla y Pablo
• el libro llamado de Nepos
• los libros de Proverbios escritos por herejes y prefijados con el nombre de San Sixto 
• el Apocalipsis que se llama de Pablo
• el Apocalipsis llamado de Tomás
• el Apocalipsis llamado de Esteban
• el libro llamado de la Asunción de Santa María
• el libro que se llama el Arrepentimiento de Adán
• el libro sobre el gigante Og, del que los herejes afirman que después del diluvio luchó con el dragón
• el libro llamado el Testamento de Job
• el libro llamado el Arrepentimiento de Orígenes
• el libro llamado el Arrepentimiento de San Cipriano
• el libro llamado el Arrepentimiento de Jamne y Mambre
• el libro llamado Lotes de los apóstoles
• el libro que se llama la placa sepulcral (?) de los apóstoles
• el libro que se llama los cánones de los apóstoles
• el libro Physiologus escrito por herejes y prefijado con el nombre del beato Ambrosio
• la Historia de Eusebio Pamphilii
• las obras de Tertuliano
• las obras de Lactancio, también conocido como Firmiano
• las obras de Africanus
• las obras de Postumiano y Galo
• las obras de Montanus, Priscilla y Maximilla
• las obras de Fausto el Maniqueo
• las obras de Comodiano
• las obras del otro Clemente, de Alejandría
• las obras de Thascius Cyprianus
• las obras de Arnobio
• las obras de Tichonius
• las obras de Casiano, el sacerdote galo
• las obras de Victorino de Pettau
• las obras de Fausto de Riez en la Galia
• las obras de Frumentius Caecus
• el cento sobre Cristo cosido con versos de Virgilio
• la Carta de Jesús a Abgar
• la Carta de Abgar a Jesús
• la Pasión de Cyricus y Julitta
• la Pasión de Georgio
• el escrito que se llama la Interdicción de Salomón
• todos los amuletos que están compilados no en nombre de los ángeles como pretenden, sino que están escritos en nombre de grandes demonios

Esta lista suma un total de 62 apócrifos. Una traducción completa al inglés del Decretum Gelasianum puede encontrarse aquí.

Las obras deuterocanónicas provienen de la Septuaginta, la traducción griega del Antiguo Testamento. Durante la época de Jesús y poco después, esta traducción de la Torá fue utilizada a menudo por los pueblos judíos en la práctica de su fe. Sin embargo, los judíos de Roma se dieron cuenta rápidamente de que este texto planteaba problemas de traducción y malentendidos relacionados con él y, por esta y otras razones, volvieron a utilizar los textos en hebreo exclusivamente (por lo que los pueblos judíos también consideran ahora estos libros como apócrifos). Además, durante el proceso de traducción se añadieron obras adicionales a la Septuaginta. Comparando el Texto Masorítico y los rollos del Mar Muerto, podemos ver que las obras deuterocanónicas fueron añadidas o incluidas en la Septuaginta en algún momento entre el siglo III a.C. y el 132 a.C.. Lo interesante de estas adiciones es que no incluyeron otros apócrifos bien conocidos como Enoc y Jubileos, lo que indica su rechazo anterior por parte de la comunidad judía. Se puede encontrar una excelente discusión de esto con más detalle aquí.

Además de los libros mencionados, la Septuaginta también incluía las Adiciones a Daniel y Ester:

• Ester 10:4-16:24
• Daniel 3:24-90
• Daniel 13-14

Debido a que el texto masorítico no incluía las obras deuterocanónicas, Martín Lutero consideró, tras la Reforma Protestante, que estas obras no debían considerarse canónicas. Esta versión del canon se conoce como «Canon de Lutero» y es la base de la versión protestante de la Biblia. Lutero también cuestionó la inclusión de los libros de Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis, aunque no los excluyó formalmente de su canon, sino que los relegó a obras secundarias y algunas Biblias todavía colocan estos libros en último lugar como resultado.

La decisión final y formal de estandarizar la producción de las Biblias protestantes para que se ajustaran al canon de Lutero fue tomada en 1825 por la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera.

Lo que también es interesante es que los Salmos de Salomón, 3 Macabeos, 4 Macabeos, la Epístola de Jeremías, el Libro de las Odas, la Oración de Manasés y el Salmo 151 están incluidos en algunas copias de la Septuaginta, y sin embargo no fueron incluidos en la Lista Damasina. Es posible que el autor de dicha lista simplemente no tuviera acceso a una copia de la Septuaginta con esos libros al formar su lista.

Como estas obras son consideradas canónicas por la iglesia católica, tienen el mismo estatus que todas las demás obras de la Biblia protestante según la iglesia católica. Esto fue reafirmado en el Concilio de Trento en la cuarta sesión donde se declaró que todas las obras, canónicas y dueterocanónicas

habiendo sido dictados, ya sea por la propia palabra de Cristo, o por el Espíritu Santo, y conservados en la Iglesia Católica por una sucesión continua. …Pero si alguien no recibe, como sagrados y canónicos, los mencionados libros completos con todas sus partes, tal como se han acostumbrado a leer en la Iglesia católica, y tal como están contenidos en la antigua edición de la vulgata latina; y a sabiendas y deliberadamente desprecia las tradiciones antes mencionadas, que sea anatema.