La Iglesia Católica enseña que una vez que una persona es bautizada, no puede (o no debe) ser bautizada de nuevo. Hago esta pregunta en ese contexto, buscando una respuesta católica.
¿Cuál es la consecuencia o el efecto de ser bautizado por segunda vez?
Generalmente, si hay alguna preocupación de que una persona pueda haber sido bautizada antes, un bautismo condicional puede ser usado, en esencia diciendo «Este es un bautismo solo si no has sido bautizado antes». No estoy preguntando sobre un bautismo condicional. Estoy preguntando sobre un bautismo apropiado, seguido por otro bautismo apropiado.
He aquí un ejemplo de cómo podría darse esta situación:
Susie es criada en una familia atea. Cuando es adulta, se convierte en cristiana y va a su sacerdote local para ser bautizada. El sacerdote le pregunta si se ha bautizado alguna vez, y ella dice que nunca lo ha hecho, creyendo que esto es cierto. El cura la bautiza.
Más tarde, Susie descubre que sus padres no siempre fueron los ateos estrictos que son ahora, y que cuando era un bebé, la hicieron bautizar (de una manera que la iglesia católica consideraría válida).
¿Qué le diría el sacerdote a Susie cuando le pregunte sobre las consecuencias o efectos de su segundo bautismo?
- Según mi experiencia, la ICR se esfuerza mucho por evitar este tipo de cosas para las personas que entran en la iglesia. Cinco años asistiendo a nuestro ministerio de RCIA lo comprobaron: se hace un gran esfuerzo para buscar esa información de fondo. Dicho esto, su escenario podría ocurrir en el caso de que la propia persona no sea consciente hasta que alguien se lo diga después. – > Por KorvinStarmast.
- También es posible lo que se llama un bautismo condicional – > Por AER.
Nada.
El Código de Derecho Canónico establece:
Toda persona aún no bautizada y sólo tal persona puede ser bautizada.
(Canon 864; énfasis añadido)
Esto es lo que dice el Catecismo de la Iglesia Católica tiene que decir sobre el bautismo y por qué sólo se puede recibir una vez:
Incorporado a Cristo por el Bautismo, el bautizado se configura con Cristo. El bautismo sella al cristiano con la marca espiritual indeleble (carácter) de su pertenencia a Cristo. Ningún pecado puede borrar esta marca, aunque el pecado impida que el Bautismo produzca los frutos de la salvación. Dado una vez para siempre, el Bautismo no puede repetirse.
(Catecismopárrafo 1272)
En otras palabras, el bautismo (la primera vez) marca a la persona como perteneciente a Cristo. Es una consecuencia de esta marca (el «sello» del Bautismo) que una persona es hecha parte del Cuerpo de Cristo, purificada del pecado original, y se le da la gracia justificante y santificante:
El bautismo no sólo purifica de todos los pecados, sino que hace del neófito «una nueva criatura», un hijo adoptivo de Dios, que se ha convertido en «partícipe de la naturaleza divina», miembro de Cristo y coheredero con él, y templo del Espíritu Santo.
(párrafo 1265)
La Santísima Trinidad da al bautizado la gracia santificante, la gracia de justificación:
permitiéndoles creer en Dios, esperar en él y amarlo mediante las virtudes teologales;
dándoles el poder de vivir y actuar bajo el impulso del Espíritu Santo a través de los dones del Espíritu Santo
permitiéndoles crecer en bondad mediante las virtudes morales.
(párrafo 1266)
Los bautizados se han convertido en «piedras vivas» para ser «edificados en una casa espiritual, para ser un sacerdocio santo» Por el Bautismo participan en el sacerdocio de Cristo, en su misión profética y real. Son «una raza elegida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo propio de Dios, para anunciar las maravillas de aquel que los llamó de las tinieblas a su luz admirable». El bautismo otorga una participación en el sacerdocio común de todos los creyentes.
(párrafo 1268)
Si alguien se rebautiza por descuido, no ocurre nada en particular. La persona ya ha sido señalada como parte del rebaño de Cristo; ya ha sido hecha parte del Cuerpo Místico de Cristo. Un segundo bautismo no tiene ningún efecto sobre eso:
El bautismo imprime en el alma un signo espiritual indeleble, el carácter, que consagra al bautizado para el culto cristiano. A causa del carácter, el Bautismo no puede repetirse.
(Catecismopárrafo 1280)
La Iglesia no impone ninguna pena o censura por conferir o recibir un segundo bautismo (por descuido o por otro motivo); sin embargo, la importancia que la Iglesia da a bautizar una sola vez puede verse en sus instrucciones (en el Código de Derecho Canónico) a los sacerdotes sobre el bautismo de aquellos que posiblemente hayan sido bautizados antes (incluso en otra comunidad cristiana cuyo bautismo sea reconocido como válido):
Canon 869 §1. Si hay dudas sobre si una persona ha sido bautizada o si el bautismo fue conferido válidamente y la duda persiste después de una investigación seria, el bautismo debe ser conferido condicionalmente.
Es decir, el sacerdote está obligado a llevar a cabo una investigación exhaustiva, y si después de eso el sacerdote tiene alguna razón para creer que la persona podría ser bautizada haber sido bautizada, debe dar sólo un bautismo condicional -diciendo no «te bautizo» sino, efectivamente, «si no has sido bautizado, te bautizo»].
Canon 869 §2. Los bautizados en una comunidad eclesial no católica no deben ser bautizados condicionalmente, a no ser que, después de un examen del asunto y de la forma de las palabras empleadas en la concesión del bautismo, y una consideración de la intención del adulto bautizado y del ministro del bautismo, exista una razón seria para dudar de la validez del bautismo.
Si alguien ha sido bautizado por otra denominación cristiana, se presume que ha sido bautizado válidamente, y por lo tanto no será rebautizado en absoluto -incluso condicionalmente- a menos que haya una razón seria para creer que la Iglesia Católica no reconoce ese bautismo como válido].
Canon 869 §3. Si en los casos mencionados en los §§1 y 2 la concesión o validez del bautismo sigue siendo dudosa, no se debe conferir el bautismo hasta que se explique la doctrina del sacramento del bautismo a la persona que va a ser bautizada, si es adulta, y se le expliquen las razones de la dudosa validez del bautismo o, en el caso de un niño, a los padres.
Así que si el sacerdote determina que la persona ha sido, o puede haber sido, ya bautizada, tiene que explicar al bautizado adulto o a los padres exactamente por qué la Iglesia los considera ya bautizados, y por qué van a ser bautizados condicionalmente o no. Tienen que entender qué pasa y por qué].
Canon 870 Un infante abandonado o un expósito debe ser bautizado a menos que después de una investigación diligente se establezca el bautismo del infante.
[Incluso en el caso de que no haya padres disponibles, se todavía hay que investigar la posibilidad de que el niño haya sido bautizado].
Esto es algo que la Iglesia se toma muy en serio, aunque no penaliza por ello. Para facilitar el descubrimiento de si alguien ha sido bautizado, la Iglesia exige a los sacerdotes que bautizan que dejen constancia del hecho en el registro parroquial permanente:
El párroco del lugar en el que se confiere el bautismo debe anotar cuidadosamente y sin demora en el registro de bautismo los nombres del bautizado, del ministro, de los padres, de los padrinos y, si los hubiera, de los testigos, así como el lugar y la fecha del bautismo. También debe anotar la fecha y el lugar de nacimiento.
(Código de Derecho Canónico, canon 877, sección 1)
Y este registro debe ser duplicado también en los registros diocesanos:
El obispo diocesano ha de cuidar de que se conserven también con diligencia las actas y documentos de los archivos de las iglesias catedralicias, colegiadas, parroquiales y otras de su territorio, y de que se hagan inventarios o catálogos por duplicado, uno de los cuales ha de conservarse en el archivo de la iglesia y el otro en el archivo diocesano.
(Código de Derecho Canónico, canon 491, sección 1)
Por lo tanto, incluso si el párroco no sabe si alguien ha sido bautizado, tiene que preguntar al menos dónde creció: la cancillería (división administrativa) de la diócesis que incluye esa ciudad o pueblo tendrá un registro de cualquier persona bautizada.
Comentarios
- El problema es que las diferentes denominaciones tienen ideas diferentes sobre lo que es un «bautismo apropiado». No hay una interpretación definitiva, pero las consecuencias de un segundo bautismo son una cuestión de convención más que de teología seria, así que no es un gran problema. – > .
- @Gordon En la Iglesia católica hay una interpretación definitiva, y hay mucha teología seria en torno a ella. – > .
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En tu ejemplo, el segundo bautismo de Susie sería, como ya han explicado otros, inválido. Dado que ni ella ni el sacerdote sabían de su bautismo anterior, el bautismo inválido no constituiría un pecado. Sin embargo, hay un problema para Susie: Un bautismo inválido no remite los pecados. Cualquier pecado mortal que haya cometido después de su primer bautismo (válido) y antes del segundo (inválido) tendría que ser confesado para obtener el perdón que ella pensaba que ya tenía del segundo bautismo.
Por otra parte, además de lo dicho anteriormente, no olvides añadir a la premisa introductoria la respuesta bíblica para justificar el Derecho Canónico (tanto para la Iglesia Ortodoxa como para la Católica): …(4) Hay un solo cuerpo y un solo Espíritu, como también fuisteis llamados en una sola esperanza de vuestra vocación; (5) un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo(6) un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos y por todos y en todos…. Efesios (4:4-6)
Además, una verdad fundamental de la «Única Santa Iglesia Católica y Apostólica» original, para unificar la Iglesia y disipar las herejías y contradicciones al verdadero Logos de Dios, se puede referir al reconocimiento del Santo Bautismo en el Credo Niceno-Constantinopolitano (381 d.C.) del Primer Concilio de Constantinopla: «… creemos en una sola Iglesia, santa, católica y apostólica.Reconocemos un solo bautismo para la remisión de los pecadosEsto muestra fundamentalmente cómo debe entenderse el bautismo en los axiomas del cristianismo.
Otro individuo en un comentario de respuesta indicó que «no hay una interpretación definitiva, pero las consecuencias de un segundo bautismo son una cuestión de convención más que de teología seria; así que no es gran cosa». Sin embargo, por la premisa anterior, esta afirmación es una contradicción con la Sagrada Escritura y con la forma original y verdadera de la Iglesia cristiana, y por lo tanto no puede ser cierta. Por ejemplo directo, el protestantismo sigue redefiniendo el dogma cristiano original y altera la doctrina original de la Iglesia por medio de la interpretación individual, lo cual es peligroso en su aceptación de origen y asunción por la falibilidad del hombre.(1)
(1)Remítase al tema de la hermenéutica para una delimitación completa entre las interpretaciones del protestantismo y las de la Iglesia Ortodoxa para la afirmación de las escrituras: https://en.wikipedia.org/wiki/Biblical_hermeneutics
Además, en su prólogo a «Knowing Scripture» de R. C. Sproul, J. I. Packer observa que los teólogos protestantes están en conflicto sobre la interpretación bíblica. Para ilustrar la diversidad de interpretaciones bíblicas, William Yarchin(2) se imagina una estantería llena de libros religiosos que dicen cosas diferentes, pero todos afirman ser interpretaciones fieles de la Biblia. Bernard Ramm(3) observó que esas diversas interpretaciones subyacen a las «variaciones doctrinales de la cristiandad». Un libro de mediados del siglo XIX sobre la interpretación bíblica observó que incluso los que creen que la Biblia es «la palabra de Dios» mantienen «las opiniones más discordantes» sobre las doctrinas fundamentales».
(2) William Yarchin, History of Biblical Interpretation: a Reader (Hendrickson, 2004), xi.
(3) Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation:A Textbook of Hermeneutics, 3rd rev ed (Baker Academic, 1980)
La Iglesia Cristiana original (definida por la Ortodoxia) es pre-deminacional por definición, (no es diferenciable en sub-formas alternativas) y por lo tanto no puede ser colocada en el sub-espacio de las iglesias que desafían los orígenes del incorruptible Cuerpo de Cristoy que en consecuencia redefinen el dogma de la Iglesia.
Para una explicación teológica más completa de la yuxtaposición y las consecuencias del bautismo y la salvación, por favor refiérase a este trabajo de tesis de Victor E. Klimenko, Ph.D., un graduado de la Escuela Pastoral de Chicago y Mid-America de la Iglesia Ortodoxa Rusa fuera de Rusia.
En concreto, la sección 1.9,1.10,1.11,1.12,1.13 para aquellos que deseen ver cómo el bautismo se relaciona con la lucha continua de cometer pecados: http://www.pravoslavie.ru/english/46463.htm
Extracto:
«La gracia del bautismo perdida a causa de los pecados puede ser restaurada en el Misterio del Arrepentimiento. La Iglesia siempre ha visto confesión de los pecados como un «segundo bautismo»: al igual que en el bautismo, Dios, al ver el verdadero deseo de uno de rechazar el pecado, lo borra y le da fuerza para permanecer en esta decisión. Esta reconciliación con Dios es algo que estamos llamados a renovar una y otra vez. En 2 Corintios, el apóstol Pablo, dirigiéndose a los cristianos bautizados, dice: «Os rogamos, en nombre de Cristo, que os reconciliéis con Dios» (2 Corintios 5:20).
Comentarios
- Bienvenido a Stack Exchange, nos alegramos de que esté aquí. Cuando tengas un minuto, asegúrate de revisar el tour del sitio y leer cómo este sitio es un poco diferente a otros sitios alrededor de la web. Esto no es un comentario sobre la calidad de tu respuesta, sino un mensaje de bienvenida estándar. – > .
- No estoy seguro de entender… ¿cuáles son los efectos de un segundo bautismo inadvertido? – > .
- El segundo bautismo entra en el ámbito de la reinterpretación de las escrituras por parte del hombre y el cuestionamiento de la autenticidad del dogma establecido de la Iglesia cristiana original; que ya se definió desde los primeros concilios en el 325 y 381 DC. La hermenéutica de las escrituras es controvertida, ya que los neogrupos alteran los sacramentos tradicionales redefiniendo al azar las prácticas cristianas originales, al tiempo que se refieren a sus normas como «cristianas». En consecuencia, esto pone en tela de juicio la definición de la salvación, el concepto teológico del traje de bodas en Cristo y la autenticidad de las escrituras. – > .
- Es decir, ¿qué impediría a otro grupo decir que «la salvación requiere 3,4 o 5 bautismos para salvarse»?, lo cual es contradictorio con las escrituras y la explicación de los primeros padres de la Iglesia. Esto refleja de manera similar la confusión de Martín Lutero, quien tenía dificultades para creer que Dios nunca le perdonó verdaderamente sus pecados, a pesar de que asistía religiosamente a la confesión. El bautismo es el matrimonio oficial en Cristo (envolviendo todo el cuerpo en el Espíritu Santo). – > .
- «…los sacramentos actúan ex opere operato (literalmente: «por el hecho mismo de la acción») en virtud de la obra salvadora de Cristo, realizada de una vez por todas. De ello se deduce que «el sacramento no se realiza por la justicia del celebrante o del destinatario, sino por el poder de Dios». Desde el momento en que un sacramento se celebra según la intención de la Iglesia, el poder de Cristo y de su Espíritu actúa en él y a través de él, independientemente de la santidad personal del ministro… Catecismo de la Iglesia Católica (1128-1129) – > .
