Lucas 9:31 (NLT 1996) [Moisés y Elías] eran gloriosos de ver. Y hablaban de cómo [Jesús] estaba a punto de cumplir el plan de Dios al morir en Jerusalén.
Poco antes, Jesús había hablado a sus apóstoles de su inminente muerte, y las profecías al respecto estaban esparcidas por las Escrituras. Además, Moisés y Elías fueron hombres que hablaron con Dios personalmente, por lo que es posible que les haya contado detalles sobre la muerte de Jesús antes de que se reunieran con Él en el Cielo. Sin embargo, el tono del pasaje hace pensar que Moisés y Elías sabían mucho de lo que iba a suceder y por una razón distinta a las que acabo de enumerar.
¿Qué sabían Moisés y Elías sobre la muerte de Jesús y el cumplimiento del plan de Dios, y cómo lo sabían? ¿Qué dicen los escritos de los grandes teólogos protestantes (en particular John Wesley) al respecto?
- en su forma actual esta pregunta no se puede responder a través de la Biblia su demasiado localizado – user4060
- ¿Qué, no tenían Twitter en esa época? – > Por KorvinStarmast.
- @KorvinStarmast «#Mesías es tendencia» – > Por Andrew.
Creo que la respuesta a esta pregunta debe estar en la razón por la que Moisés y Elías, específicamente, están aquí. Desde los primeros tiempos, se ha reconocido que su papel es señalar a Jesús como la culminación de la Ley y la Profecía, ya que Moisés es la figura preeminente con respecto a la Ley, como Elías es el profeta arquetípico. Además, existen paralelos específicos en las vidas de los tres -Juan Wesley menciona específicamente el ayuno (su Sermón 27, sobre Mt 6:16-18), y algunos otros se discuten en la Suma Teológica 3.45.3 ad 3. Así, Agustín escribe (Sermón 78, también llamado 28, sobre el Antiguo Testamento)
Aquí está el Señor, aquí la Ley y los Profetas, pero el Señor como el Señor: la Ley está en Moisés, la Profecía en Elías, pero ellos están sólo como servidores, como ministros. Ellos son como vasos; él como la fuente. Moisés y los Profetas hablaron y escribieron; pero cuando derramaron, se llenaron de él.1
e igualmente Wesley (Notas explicativas sobre Mateo 17:3):
Moisés, el dador de la ley, Elías, el más celoso de todos los profetas, y Dios hablando desde el cielo, todos dieron testimonio de él.
El teólogo metodista Geoffrey Wainwright dice que en el pensamiento wesleyano, la Transfiguración es una «extraordinaria manifestación de la identidad del Hijo de Dios encarnado […] un testimonio de su estatus divino y cósmico y una promesa ejemplar de su glorioso destino para aquellos que encuentran su vida en él». 2 En esta línea de interpretación, la idea crítica es testigo o testimoniopor el que Moisés y Elías ayudan a dar a conocer la naturaleza de Jesús a los discípulos, y éstos a su vez la comparten con el mundo. Esto encaja con el modo de conversión basado en la experiencia promovido por Wesley, que fomentaba las «reuniones de experiencia» en las que la gente compartía sus testimonios y manifestaba actos de oración y devoción.3
En este sentido, es difícil no establecer un paralelismo con una sección muy conocida del diario de Wesley, de finales de abril de 1738:
Fui muy confirmado en la «verdad que sigue a la piedad» al escuchar las experiencias del Sr. Hutchins, del Pembroke College, y de la Sra. Fox: dos testigos vivos de que Dios puede (al menos, si no lo hace siempre) dar esa fe de la que viene la salvación en un momento, como un rayo que cae del cielo.
Hutchins y Fox, Moisés y Elías – actuando como testigos proféticos, compartiendo su propia experiencia de Dios, y provocando así tales experiencias en otros. Wainwright señala algunos himnos de Charles Wesley para el papel específico de prefiguración de Moisés y Elías, como:
Moisés y los profetas hablan
Y dan testimonio de nuestro Señor
A Él y sólo a Él buscamos
A través de la Palabra sagrada:
Cuando encontramos al Salvador allí,
Las figuras y predicciones brillan,
Vistos con Cristo, todos declaran
La majestad divina. 4
Su conocimiento, por tanto, debe ser de naturaleza profética, del mismo tipo ahora que en sus vidas terrenales. No se trata de una mera repetición de los hechos que les habían contado, sino de una participación en la «experiencia religiosa» en el sentido más completo -para Wesley, los profetas son por naturaleza milagrosos, caracterizados como personas «sobre las que el Espíritu Santo vino de manera extraordinaria» (su Sermón 115, sobre Hebreos 5:4). Tanto la Ley como los Profetas apuntan a Cristo, por lo que tanto Moisés como Elías están aquí para continuar su testimonio, presentando un testimonio derivado de la presencia directa del Espíritu Santo. Aunque no sabemos exactamente lo que dijeron, ni con qué detalle describieron los acontecimientos venideros, la cuestión es que comunicaron fielmente la trascendencia de Cristo a los discípulos. Esto se refleja en otros himnos wesleyanos sobre el pasaje de Lucas, donde la Transfiguración se presenta como un modelo de comunión con lo divino.
1. «
Hic Dominus, hic Lex et Prophetae : sed Dominus tanquam Dominus : Lex in Moyse, Prophetia in Elia; sed ipsi tanquam servi, tanquam ministri. Ipsi tanquam vasa : ipse tanquam fons. Moyses et Prophetae dicebant et scribebant: sed de illo implebantur quando fundebant.» En Migne, Patrologia Latina 38.490.
2. «La transfiguración de Jesús en la exégesis y aplicación wesleyana», Geoffrey Wainwright. Cap. 20 en Orthodox and Wesleyan Scriptural Understanding and Practiceed. S. T. Kimbrough, Jr. (St Vladimir’s Seminary Press, 2005).
3. Ataques, trances y visiones: Experiencing religion and explaining experience from Wesley to JamesAnn Taves (Princeton University Press, 1999).
4. Himnos sobre los cuatro evangelios, no. 431 sobre Mt 17,3, en Las obras poéticas de Juan y Carlos Wesleyvol. 10.
