La escena de Jesús orando en el Huerto de Getsemaní me ha confundido durante un tiempo. ¿Cómo pudo Jesús sentirse abrumado por el miedo o la angustia o lo que sea, cuando su Espíritu es de poder y dominio propio, no de miedo?
Lucas 22:42-44 RVR «Padre, si quieres, aparta de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya». Un ángel del cielo se le apareció y le dio fuerzas. Y estando angustiado, oraba con más fuerza, y su sudor era como gotas de sangre que caían al suelo.
2 Timoteo 1:7 RVR porque Dios no nos ha dado un espíritu de temor, sino de poder, de amor y de dominio propio.
¿Será que Jesús no tenía realmente miedo, sino que la angustia significa otra cosa? Otras traducciones, en realidad la mayoría, dicen que estaba en agonía o «en agonía de espíritu». ¿Cuál es una visión general de las opiniones doctrinales sobre esto?
- Para que sepas, hubo una reciente pregunta en Hermeneutics.SE sobre el significado del término traducido «agonía» en Lucas 22:44. – > Por Susan.
- Yo publicaría una respuesta (distintiva) de Swedenborg a esta pregunta, pero probablemente sería borrada como fuera de tema por no ser una visión general. Sin embargo, recientemente escribí sobre este tema general como parte de un debate en un sitio SUD, aquí. El post comienza y termina filosóficamente, pero la parte central es directamente relevante para su pregunta. – > Por Lee Woofenden.
- Su pregunta pide específicamente una visión general de las opiniones doctrinales sobre esta cuestión, y sin embargo la respuesta que usted «aceptó» sólo proporciona un punto de vista. Preguntar cuál es el mejor punto de vista habría estado fuera del tema de este sitio. Sugiero que aceptar una respuesta que no se ajusta al ámbito de la pregunta o de este sitio es un abuso del formato. ¿Podría corregirlo? – > Por Caleb.
- El miedo no es lo mismo que la angustia. ¿Tienes algo que diga que Jesús tenía miedo en ese momento, en lugar de «angustia»? – > Por DJClayworth.
Podemos identificar varios puntos de vista con respecto al sufrimiento de Jesús. (1) Que sí sintió miedo y dolor, pero no pecó. (2) Que no sintió miedo, per se, pero sí pena. Dentro de (2), hay diferentes interpretaciones de por qué Jesús sintió pena y agonía. Los que (a) aceptan la sustitución penal argumentarán que sufría en nombre de su pueblo, mientras que otros (b) dicen que su sufrimiento se debió al pecado de la gente y a su rechazo.
Sintió miedo
Algunos sostienen que Cristo sintió miedo, pero que no pecó por ello. Por ejemplo, Juan Calvino:
Cuando Cristo estaba angustiado por la pena y el miedo, no se levantó contra Dios, sino que siguió regulándose por la verdadera regla de la moderación. Atendamos, pues, a esta distinción: que Cristo, en medio del miedo y la tristeza, fue débil sin ninguna mancha de pecado; pero que todos nuestros afectos son pecaminosos, porque se elevan a una altura extravagante.
Calvino vio dos razones para el temor de Cristo: la ira de Dios contra el pecado, y el sufrimiento físico y la muerte de la cruz. Citando a Cirilo,
[Jesús] permite que la carne sienta lo que le pertenece, y, por lo tanto, siendo verdaderamente un hombre, tiembla ante la muerte, cuando ya está a la puerta.
Con respecto a 2 Timoteo 1:7, Calvino argumenta que el mandato allí es contra la cobardía, no contra el sentimiento de miedo:
Aquí habla particularmente de los ministros, y los exhorta, en la persona de Timoteo, a despertarse activamente a las obras de valor; porque Dios no quiere que desempeñen su oficio de manera fría y sin vida, sino que avancen poderosamente, confiando en la eficacia del Espíritu.
Sólo sintió pena, no miedo
En este campo comenzamos con (a) los que sostienen la sustitución penal, como Adam Clarke, un metodista (arminiano). Se siente más incómodo que Calvino con la idea de que Jesús tuviera «miedo» a la muerte:
Decir que todo esto fue ocasionado por el miedo que tenía a la muerte ignominiosa que estaba a punto de morir se confunde a sí mismo – porque esto no sólo le robaría su divinidad, para lo cual se trae, sino que le priva de toda excelencia, e incluso de la propia hombría.
En cambio, sufrió la agonía y la angustia porque era necesario llevar a la humanidad a Dios:
Su agonía y angustia no pueden recibir una explicación coherente sino por este motivo: Él sufrió, el justo por el injusto, para poder llevarnos a Dios. ¡Oh, gloriosa verdad! ¡Oh, sufrimiento infinitamente meritorio!
Como Calvino, Clarke entiende este sufrimiento en Getsemaní en el contexto de la doctrina de la sustitución penal, que sostiene que Cristo sufrió la ira de Dios en nombre de su pueblo, como se resume en el Catecismo de Heidelberg (Respuesta 37):
Durante toda su vida en la tierra, pero especialmente al final, Cristo sufrió en cuerpo y alma la ira de Dios contra el pecado de todo el género humano.
Los que (b) rechazan la sustitución penal incluyen a los católicos romanos como Haydock
. Sostiene que el dolor de Jesús aquí no se debía al miedo, sino al pecado y al rechazo de los hombres. Cita la explicación de Jerónimo:
La causa del dolor de nuestro Señor no fue el miedo a sufrir, ya que tomó sobre sí la naturaleza humana, para sufrir y morir por nosotros; sino que la causa de su dolor fue el estado infeliz de Judas, el escándalo que sus discípulos tomarían en su pasión, la reprobación de la nación judía y la destrucción de la miserable Jerusalén. Nuestro Señor también se dejó abatir así, para convencer al mundo de la verdad y realidad de su naturaleza humana.
Aquí, el dolor es visto como una respuesta humana al pecado, y como algo necesario para mostrar su naturaleza humana, pero no como un ejemplo de que soporta la ira de Dios contra el pecado.
- Calvino, Armonía de los Evangelios
- Calvino, Timoteo, Tito, Filemón
- Clarke, Comentario
- Haydock Comentario
- Catecismo de Heidelberg