¿Creó Dios el alma de Jesús?

Esto fue una controversia a principios de 1800 y provocó William Huntington escribiera uno de los libros más espirituales que he leído (fuera de las escrituras) ‘El alma de Cristo‘ en el que afirma :

… la divinidad no es hecha, ni creada; mucho menos creada de la tierra (p5)

donde Huntington rebate el error de un ‘alma divina’ diciendo que no existe tal cosa y que es una contradicción en términos.

… si Cristo no tiene un alma humana, toda escritura que lo declara hombre es absolutamente falsa.

Dios es el ‘Padre de los espíritus’ (Heb 12:9). Su cuerpo [de Cristo] fue hecho de la sustancia de la mujer. su alma fue hecha por Dios. Su carne era de la virgen, su espíritu humano del Todopoderoso.

Huntington cita además al propio Jesús, diciendo,

Ahora mi alma está turbada [Juan 12:27 RVR]

Mi alma está muy triste, hasta la muerte… [Mateo 26:38 RVR]

WH también cita a los profetas y los salmos proféticos :

no dejarás mi alma en el infierno [Salmo 16:10 RVR]

Cuando hagas de su alma una ofrenda por el pecado [Isaías 53:12 RVR]

Recomiendo la totalidad de este brevísimo libro, de veintiocho páginas. Pero no tengo ningún enlace, hasta ahora, a él. Si encuentro uno, lo añadiré a su debido tiempo.

Sí, Jesús tenía una verdadera naturaleza humana, que incluye un cuerpo creado (hecho de la materia suministrada por la Santísima Virgen) y un alma creada (creada por Dios ex nihilode la nada).

Arrio y Apolinar pensaban que el Hijo de Dios asumió (tomó) sólo un cuerpo y no un alma humana, pero esto es una herejía. Cf. la pregunta de Santo Tomás de Aquino «¿Si el Hijo de Dios asumió un alma?» (Suma Teológica III q. 5 a. 3).

¿Creó Dios el alma de Jesús?

La respuesta corta es sí.

Su pregunta se planteó en los primeros siglos de la Iglesia. Los cristianos de aquella época trataban de averiguar con mayor precisión la naturaleza de la Encarnación, es decir, qué significa que «el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros» (Juan 1:14).

Con el tiempo, la Iglesia dio una respuesta definitiva: Cuando Dios Hijo se hizo hombre, tomó para sí una naturaleza humana completa. La naturaleza humana que tomó (el término técnico teológico es «asumió») incluía todo lo que nos hace humanos.

¿Qué incluye esto? Los seres humanos están compuestos por un cuerpo y un espíritu. El cuerpo y el espíritu no son dos naturalezas, sino dos componentes tan íntimamente unidos que forman juntos una única naturaleza humana.

¿Son el espíritu y el alma la misma cosa? En los seres humanos (aunque no en otros seres vivos de la tierra), sí: su espíritu inmortal, creado por Dios, funciona como su alma, que se define como el principio animador de un cuerpo, es decir, lo que da vida al cuerpo. (Cuando el espíritu se va, el cuerpo muere). El término espíritu, pues, se refiere a lo que es, su esencia; el término alma se refiere a lo que hace, su función.

Como analogía aproximada, considere la piedra que se encuentra sobre una pila de papeles en mi escritorio. Si me preguntan qué es, digo que es una roca. Si me preguntan qué hace, les digo que es un pisapapeles.

Dado que esta única naturaleza humana está compuesta de cuerpo y alma (espíritu), cuando Dios Hijo se hizo Hombre, tomó para sí no sólo un cuerpo humano, sino también un alma humana. Esto significa que el Dios encarnado tenía (y tendrá siempre – nunca las perderá) dos naturalezas: una divina y otra humana, estando la naturaleza humana compuesta de cuerpo y alma.¿Por qué era tan importante para la Iglesia aclarar esta realidad? Porque, como los Padres de la Iglesia subrayaron a menudo, el propósito de la Encarnación era sanar y salvar la naturaleza humana. Si alguna parte de esa naturaleza no estuviera incluida en la Encarnación, tampoco habría sido salvada y sanada.

¿Necesitamos los seres humanos caídos la curación de nuestras almas? Por supuesto. Jesús vino a sanar el desorden de nuestras almas: nuestro pensamiento, nuestra voluntad, nuestras emociones. Así que tomó un alma humana además de un cuerpo.

Esta realidad se refleja en la formulación tradicional de que cuando recibimos a Nuestro Señor en la Eucaristía, estamos recibiendo no sólo Su Cuerpo y Sangre, sino también Su «Alma y Divinidad». Su Cuerpo y Alma están tan íntimamente unidos, y Su Humanidad y Divinidad tan completamente en unión, que recibir cualquiera de ellos es recibirlos todos – la Persona completa, Jesucristo, el Hijo de Dios en la carne. – ¿Tiene Jesús un alma?

Santo Tomás de Aquino lo explica así en su Suma Teológica.

¿Si el Hijo de Dios asumió un alma?

Como dice Agustín (De Haeres. 69,55), primero fue la opinión de Arrio y luego de Apolinar que el Hijo de Dios asumió sólo carne, sin alma, sosteniendo que el Verbo tomó el lugar de un alma al cuerpo. Y, por consiguiente, se deducía que no había dos naturalezas en Cristo, sino una sola, pues de un alma y un cuerpo se constituye una sola naturaleza humana. Pero esta opinión no puede sostenerse, por tres razones. Primero, porque es contraria a la autoridad de la Escritura, en la que nuestro Señor hace mención de su alma, Mt. 26:38: «Mi alma está triste hasta la muerte»; y Jn. 10:18: «Tengo poder para entregar mi alma [animam meam: Douay: ‘Mi vida’]». Pero a esto Apollinaris replicó que en estas palabras alma se toma metafóricamente, de la misma manera que se menciona en el Antiguo Testamento el alma de Dios (Is. 1:14): «Mi alma odia tus lunas nuevas y tus solemnidades». Pero, como dice Agustín (Qq. lxxxiii, qu. 80), los evangelistas relatan cómo Jesús se maravillaba, se enfadaba, se entristecía y tenía hambre. Ahora bien, esto demuestra que tenía un alma verdadera, así como el hecho de que comiera, durmiera y estuviera cansado muestra que tenía un verdadero cuerpo humano: de lo contrario, si estas cosas son una metáfora, porque lo mismo se dice de Dios en el Antiguo Testamento, la fiabilidad del relato evangélico se ve socavada. Porque una cosa es que las cosas se hayan predicho en forma de figura, y otra que los hechos históricos hayan sido relatados con toda veracidad por los evangelistas. En segundo lugar, este error disminuye la utilidad de la Encarnación, que es la liberación del hombre. Pues Agustín [*Vigilius Tapsensis] argumenta así (Contra Felician. xiii): «Si el Hijo de Dios, al encarnarse, pasó por encima del alma, o bien conoció su impecabilidad, y confió en que no necesitaba remedio; o bien la consideró inadecuada para Él, y no le concedió la bendición de la redención; o bien la consideró totalmente incurable, y no pudo curarla; o bien la desechó como inútil y aparentemente inadecuada para cualquier uso. Ahora bien, dos de estas razones implican una blasfemia contra Dios. Porque, ¿cómo podemos llamarle omnipotente, si es incapaz de curar lo que está más allá de toda esperanza? O Dios de todo, si no ha hecho nuestra alma. Y en cuanto a las otras dos razones, en una se ignora la causa del alma, y en la otra no se da lugar al mérito. ¿Debe considerarse que entiende la causa del alma, Quien busca separarla del pecado de la transgresión voluntaria, capacitada como está para recibir la ley por la dotación del hábito de la razón? ¿O cómo puede conocer su generosidad quien dice que fue despreciada a causa de su innoble pecaminosidad? Si se mira su origen, la sustancia del alma es más preciosa que el cuerpo; pero si se mira el pecado de la transgresión, a causa de su inteligencia es peor que el cuerpo. Ahora bien, yo sé y declaro que Cristo es la sabiduría perfecta, ni tengo duda de que es el más amoroso; y por lo primero no despreció lo que era mejor y más capaz de la prudencia; y por lo segundo protegió lo que estaba más herido.» En tercer lugar, esta posición va en contra de la verdad de la Encarnación. Pues la carne y las demás partes del hombre reciben sus especies por medio del alma. Por lo tanto, si el alma está ausente, no hay huesos ni carne, salvo de manera equívoca, como se desprende del Filósofo (De Anima ii, 9; Metaph. vii, 34).

La respuesta es no.

Para explicar esto de forma más completa y que tenga sentido, tenemos que mirar la creación del hombre en el Génesis por parte de Dios. Dice que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios? ¿Significa esto que nos parecemos a Dios, que tenemos los mismos rasgos faciales, el mismo color de pelo, el mismo estilo de cuerpo? No, porque hay miles de rasgos diferentes de razas en todo el planeta, desde los skandanavos de piel clara hasta los africanos y asiáticos.

Estamos hechos a imagen y semejanza de Dios, ya que la humanidad es también un ser tri-uno. 3 en 1. La trinidad es uno de los conceptos más complejos de explicar en todo el cristianismo. Todas las analogías se quedan cortas, pero aquí hay algunas que pueden ayudar. Travis es un tipo, pero es Esposo, Padre e Hijo, todo al mismo tiempo. Otro ejemplo es que tenemos H20 – y existe en tres formas, líquido, hielo y vapor, pero todo sigue siendo el mismo elemento.

La humanidad tiene cuerpo, alma y espíritu. La palabra griega para alma es «Psyche» de donde obtenemos la Psicología – y es la mente, la voluntad y las emociones- que conforman nuestra personalidad. Es la misma parte que tienen los animales. El Espíritu es la parte inmortal, y este Espíritu es la parte que nos hace únicos de los animales – la parte que tiene una conciencia y es responsable del pecado, y que vive para siempre, ya sea en el Cielo o en el Infierno.

La Trinidad es Dios el Padre, Dios el hijo- Jesús y Dios el Espíritu Santo, y es eterna. Cada miembro de la trinidad existe para siempre y no fue creado. Jesús no fue creado por Dios, ni tampoco el Espíritu Santo. La deidad de Cristo es una de las verdades fundamentales del cristianismo trinitario, y uno de los puntos definitorios que nos diferencia de denominaciones como el mormonismo y los testigos de Jehová, que enseñan que Jesús fue creado. Él no es eterno.

Jesús era completamente Dios y completamente hombre – así que sí, tenía un alma, o personalidad distinta, y sentido del humor, separado de sus hermanos, y es espíritu – pero el Espíritu Santo y Jesús coexistieron con Dios desde la eternidad pasada – no fueron creados, ni su personalidad, cuando Jesús nació.

El capítulo 1 de Juan dice «En el principio era la palabra- [Logos], y la palabra estaba con Dios, y la palabra era Dios». Jesús es el Logos, la palabra viva.

«Todas las cosas fueron hechas por él, y sin él no se hizo nada de lo que se hizo. En él estaba la luz, y la luz era la luz de los hombres».