¿Qué significa la palabra Gloria en la Biblia?

Sehnsucht preguntó.

¿Significa poder, majestuosidad, luz, felicidad o poder? O todas esas cosas ( en cuyo caso, ¿cómo saber en qué contexto se utiliza?

Comentarios

  • ¿Puede dar ejemplos (dos, al menos) en los que se utilice la palabra y su significado sea ambiguo? –  > Por mojo.
  • Realmente, la respuesta es «muchas cosas». Es una palabra con especial importancia para Ezequiel y Juan, pero en significa cosas muy diferentes en sus respectivos. –  > Por lonesomeday.
5 respuestas
Perseguidor de bits

La ISBE () International Standard Bible Encyclopedia tiene un buen artículo sobre las diversas palabras traducidas como «gloria» en las Biblias inglesas. Está disponible en línea en:http://www.bible-history.com/isbe/G/GLORY/

Tener gloria es ser de gran valor e importancia. Las palabras que implican gloria son a menudo figuras de dicción, con «énfasis … [en] alguna característica física externa que atrae la atención, y hace que el objeto descrito por la palabra sea significativo o prominente».

Las cosas gloriosas suelen tener «belleza, majestuosidad y esplendor». Los hombres gloriosos tienen gran poder o posesiones, e imponen respeto. Pero la gloria es preeminentemente un atributo de Dios, o de personas o cosas asociadas con Dios debido a la asociación.

Según el Vine’s Expository Dictionary, la palabra griega «doxa», más comúnmente traducida como gloria, puede significar GLORIA, DIGNIDAD, HONOR, ALABANZA o ADORACIÓN.

Todas las cosas que usted mencionó, con la posible excepción de la felicidad, parecen ser parte de la gloria o ser representativas de ella. Los libros de referencia como Vine’s y Strong’s deberían ser útiles para determinar el énfasis de un uso específico.

grapas

¿Ha utilizado alguna vez la Concordancia de Strong con el hebreo y el griego? A menudo vengo aquí con preguntas sobre el significado de las palabras.

Pablo dijo que el hombre es la imagen y la gloria de Dios, y que la mujer es la gloria del hombre; también que el hombre no es sin la mujer, ni la mujer sin el hombre en el Señor. — El hombre como sabemos fue creado primero. Se le preguntó a Jehová si era bueno que el hombre estuviera solo, «No» respondió. Entonces Él y Dios crearon a la mujer. El hombre fue creado a imagen de Dios, la mujer fue creada a imagen del hombre.

Esto es lo que gloria en 1 Cor 11:7 según este sitio. De las definiciones no estoy seguro de cuál se ajusta mejor.

Echa un vistazo, utiliza la Concordancia de Strong, es una herramienta maravillosa. Es tanto para el griego como para el hebreo.

Comentarios

  • Esta es la mejor respuesta aquí, creo, pero como regla general, siempre copio el texto que estoy citando de otras fuentes y lo cito en bloque en mi respuesta real, para que el lector no tenga que buscar en otra parte. La mayoría de los participantes con éxito también lo hacen. Me parece que hace que las respuestas tengan más posibilidades de ser votadas y elegidas por el autor de la pregunta, aunque en su mayor parte contengan el mismo material. –  > Por Andrew.
pehkay

En su origen semítico, la gloria evolucionó de la noción más concreta a la más abstracta en el curso del uso en el Antiguo Testamento. Bernard Ramm, en uno de los pocos estudios sistemáticos sobre la gloria en la Biblia, esboza esta evolución. Comienza con el significado material y radical de la palabra hebrea kabod:

Todo lo que tenía peso en el sentido de la dignidad se llamaba kabod. Kabod se refiere a lo que es fundamentalmente perceptible u ostentoso. Así, significa esplendor, espectáculo, honor, ostentación e incluso belleza. La riqueza de un hombre, las insignias de su riqueza y la pompa de su entorno se llamaban su kabod.

En otras palabras, la impresión general de un hombre rico con sus vestimentas, joyas, asistentes, etc., es el kabod del hombre rico.

Ramm cita entonces el Salmo 49:16-17 para ilustrarlo: «No temas cuando un hombre se enriquece,/ cuando la gloria de su casa aumenta. / Porque cuando muera, no se llevará nada; / Su gloria no descenderá tras él».

La gloria en estos versos se refiere a las posesiones materiales que están unidas a un hombre y que «hacen» al hombre. Estas posesiones, por externas que parezcan, dan peso al hombre y, en este sentido, le dan valor e importancia. El vínculo entre el peso y el valor y entre el peso y la importancia es crucial aquí. No es de extrañar que el mismo vínculo exista en nuestro propio inglés moderno, en el sentido de que el peso puede referirse a la importancia, el valor y la influencia.

Para los antiguos hebreos, Jehová sería necesariamente el Ser de mayor peso e importancia, y por ello, como señala Ramm, lo verían fácilmente como el Rey de kabod (24:7-10). Pero en referencia a Dios, el peso de la gloria no podría ser burdamente material como lo sería con un potentado oriental; más bien, el kabod de Dios es primero Su honor y dignidad -Su gravedad, por así decirlo- y luego Su esplendor, lo que le acompaña como amanifestación de Su gran valor. Este significado transferido y abstracto de la gloria es lo que está en la base de la noción de la gloria de Dios en la Biblia.

En el Antiguo Testamento, la gloria se aplica de manera diversa a la descripción de Dios, y aquí, de nuevo, Ramm ayuda a identificar las distinciones.

Kabod es tanto una modalidad de la auto-revelación de Dios, como un atributo de Dios.

Esta primera distinción es extremadamente importante, ya que aclara que la gloria, aunque ciertamente es algo que podemos atribuir a Dios, es también, y más importante, un modo de su existencia.

Las primeras referencias a la gloria de Dios en el Antiguo Testamento son referencias a su modo de autorrevelación a su pueblo elegido, Israel: «Veréis la gloria de Jehová…. Y mientras Aarón hablaba a toda la asamblea de los hijos de Israel, ellos miraron hacia el desierto, y allí apareció la gloria de Jehová en la nube» (Exo. 16:7, 10).

Aquí el kabod YHWH no es un mero atributo de Dios sino Dios mismo al manifestarse visiblemente en la nube. Es un sinónimo de Dios, pero que se refiere más discretamente a Él en el modo de revelación y manifestación.

Más adelante, en el Éxodo, la gloria de Jehová se describe explícitamente como «como fuego consumidor en la cima del monte a los ojos de los hijos de Israel» (24:17), y la luz y el fuego volverán a aparecer a lo largo de la Biblia como la apariencia visible de la gloria de Dios, lo que indica que Dios es a la vez esplendoroso e inaccesible incluso en este modo de autorrevelación (cf. 1 Tim. 6:16).

El escritor de Hebreos, al relatar la gloria de Dios que Israel tuvo el privilegio de encontrar, describe la escena como aterradora: «…a un monte que se podía tocar y al que se le prendía fuego, y a la oscuridad y a las tinieblas y al torbellino, y al sonido de una trompeta y a la voz de palabras, a causa de lo cual los que oían suplicaban que no se les hablara más» (12:18-19). Afortunadamente, una gloria más hospitalaria llena el tabernáculo una vez erigido: «Entonces la nube cubrió la Tienda del Encuentro, y la gloria de Jehová llenó el tabernáculo» (Exo. 40:34). Sin embargo, incluso entonces «Moisés no pudo entrar en la Tienda del Encuentro, porque la nube se posó sobre ella, y la gloria deJehová llenó el tabernáculo» (v. 35).

Ramm señala que en la teología judía la gloria se denominaba Shekinah. La palabra shekinah deriva de la raíz del verbo hebreo que significa «habitar», que también está en la base de la palabra hebrea para tabernáculo. Así pues, esta gloria de la shekinah se refiere a la presencia manifiesta de Dios, especialmente tal como aparece en el tabernáculo y el templo (1 Reyes 8:11). Más precisamente, la Shekinah está relacionada con el Arca de la Alianza (1 Sam. 4:21-22) porque se cernía sobre el Arca entre los querubines montados sobre el Arca. Esta es la gloria a la que se refiere Pablo en Romanos 9:4 («cuyos son la… gloria») y en Hebreos 9:5 («querubines de gloria»).

Casi al final de la era del Antiguo Testamento, la gloria de Dios, como presencia manifiesta de Dios en el templo, se aleja del templo y de la ciudad de Jerusalén en una de las visiones de Ezequiel. Desde el Arca, la gloria se desplaza hasta el umbral del templo (10:4), los querubines alados con ella y el resplandor que inunda el atrio exterior. En la puerta oriental del templo «la gloria del Dios de Israel» se detiene (v. 19) antes de salir finalmente del centro de la ciudad de Jerusalén para situarse en la montaña del este, el Monte de los Olivos (11:22-23). El hecho de que no se vuelva a ver la Shejiná en el monte debería implicar que la gloria ascendió a los cielos. Ramm observa que, según Zacarías 14:4, es en este monte donde regresará el Salvador-Mesías de Israel, un acontecimiento al que Isaías se refiere como el kabod YHWH que se eleva sobre Israel (60:1-2).

En última instancia, la gloria -Dios en su modo de auto-revelación y manifestación- regresará y permanecerá. «La tierra se llenará / del conocimiento de la gloria de Jehová / como las aguas cubren el mar» (Hab. 2:14).

Descifrado

El hombre no debe cubrirse la cabeza, pues es imagen y gloria[1] de Dios; pero la mujer es la gloria del hombre (1 Corintios 11:7). Si el hombre donde ocultar sus peticiones de oración al Espíritu, delante de la asamblea, haciendo que su esposa pida por él. Dios estaría respondiendo a la esposa que no es a su imagen. Por lo tanto quitándole a Dios su Gloria.

καὶ δόξα Θεοῦ
Y | Gloria | Dios

Al hacer el hombre por su esposa trae Gloria(alabanza, honor o distinción y agradecimiento) a su esposa. Y cuando Dios hace por el hombre le trae gloria a Dios. Y le quita la gloria a Dios cuando le da a la mujer a través de un hombre que no es el esposo.

Acaso la naturaleza no le muestra que si otro hombre le regala flores a su mujer por Amor, la generosidad del regalo de ese hombre, es despreciada por el marido. ¿No es mejor que sea el marido el que exprese a su mujer el gran Amor que Dios nos tiene? Porque debemos Amar a nuestras esposas como Dios ama a la Iglesia (Efesios 5:25).

Además, veamos que el poder de elección ha sido dado a las mujeres, a causa de los ángeles (1 Corintios 11:10).

Un hombre que ora o profetiza en contra de la verdad revelada dentro de la asamblea causa deshonra, y no gloria, porque debe haber unidad.

Por lo tanto, el Hombre recibe la Gloria al dar la Gloria a Dios, al recibir sus bendiciones. Y la Esposa recibe Gloria de su Esposo, al recibir las bendiciones de Dios a través de su Esposo, y también por la cobertura de gloria que recibe de su cabello.

Por eso es como afeitar al hombre de su Gloria, cuando la mujer revela la necesidad al Espíritu mientras está en presencia del Esposo. Porque las necesidades no están separadas entre sí (1 Corintios 11:11). «En esto siento que las traducciones están equivocadas por falta de entendimiento». Es como si ella se hubiera afeitado su propio cabello, porque la gloria de Dios estando en la mujer, no era tan buena como estando en el hombre, por lo tanto deshaciendo la gloria que ella recibe por tener un lindo cabello.

Referencias:
[a] http://www.merriam-webster.com/dictionary/glory

usuario10149

«Gloria» no tiene un significado bíblico particular, porque los escritores de los textos originales no hablaban inglés. Los pergaminos originales que se convirtieron en la Biblia fueron escritos en hebreo, arameo y griego, no en inglés. La Biblia ni siquiera se tradujo al inglés hasta 1500 años después de Cristo. Hay 530 versiones diferentes de la Biblia hoy en día, y cada una de ellas toma decisiones muy diferentes sobre cómo convertir la lengua antigua escrita original. Además, algunas palabras tienen múltiples significados, por lo que no se puede estar seguro del significado que pretendía un determinado traductor. Desde luego, no todos están de acuerdo.