Leí en el libro de Enoc que hay 10 cielos que Dios creó. La mayoría de los cristianos creen en 1 cielo y los musulmanes creo que creen en 7 cielos.
El propósito de cada uno de los 10 cielos fue descrito en el Libro de Enoc pero mi amigo cristiano dijo que en la Biblia hay un cielo y un infierno. Creo que el 3er cielo en el libro de Enoc se dice que contiene ese cielo e infierno al que se refiere de la Biblia.
- El problema con el libro de Enoc es que solo es reconocido por la Iglesia Ortodoxa Etíope como inspirado. Ninguna otra denominación cristiana lo reconoce como Escrituras inspiradas. – > Por Ken Graham.
- @KenGraham ¿En serio? ¿Incluso sin que ese libro esté en el canon? DE ACUERDO. – > Por KorvinStarmast.
- @KorvinStarmast El OP desea una respuesta católica y mi respuesta refleja eso bastante bien de 10 niveles de cielo como en el sistema de Dante en la Divina Comedia así como otras percepciones. – > Por Ken Graham.
- Ver Juan 14:2, séptimo cieloo esferas celestiales. – > Por Lucian.
- Confundes «cielos» y «cielos». – > Por Quidam.
¿Cuántos cielos hay?
En general, la mayoría de las denominaciones cristianas admiten que sólo hay un cielo y un infierno, aunque las interpretaciones varían según las distintas tradiciones cristianas.
El problema con el Libro de Enoc es que sólo es reconocido por la Iglesia Ortodoxa Etíope como inspirado. Ninguna otra denominación cristiana lo reconoce como Escritura inspirada.
El Segundo Libro de Enoc, también escrito en el siglo I d.C., describe el ascenso místico del patriarca Enoc a través de una jerarquía de Diez Cielos. Enoc pasa por el Jardín del Edén en el Tercer Cielo en su camino para encontrar al Señor cara a cara en el Décimo (capítulo 22). A lo largo del camino se encuentra con poblaciones de ángeles vívidamente descritas que atormentan a los malhechores; ve casas, aceite de oliva y flores.
La representación de diez cielos en el libro representaba una ampliación del antiguo modelo de siete cielos. Esta cosmología ampliada se desarrolló aún más en el cristianismo medieval.
Aunque la mayoría pensará en el cielo o el infierno como una sola unidad, algunos autores cristianos han escrito sobre el tema de varios niveles dentro del cielo.
Debemos recordar que nadie vivo ha visto el cielo y el propio San Pablo lo reafirmó (1 Corintios 2:9).
9 Pero como está escrito:
«Ni el ojo ha visto, ni el oído ha oído, ni han entrado en el corazón del hombre las cosas que Dios ha preparado para los que le aman».
Por ejemplo, podemos ver que Dante Alighieri en su Divina Comedia
Paradiso es la tercera y última parte de la Divina Comedia de Dante, tras el Infierno y el Purgatorio. Es una alegoría que narra el viaje de Dante por el Cielo, guiado por Beatriz, que simboliza la teología. En el poema, el Paraíso se representa como una serie de esferas concéntricas que rodean a la Tierra, compuestas por la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Júpiter, Saturno, las Estrellas Fijas, el Primum Mobile y, finalmente, el Empíreo. Fue escrito a principios del siglo XIV. Alegóricamente, el poema representa el ascenso del alma hacia Dios.
Tras ascender a través de la esfera de fuego que se cree que existe en la atmósfera superior de la tierra (Canto I), Beatriz guía a Dante a través de las nueve esferas celestiales del Cielo, hasta el Empíreo, que es la morada de Dios. Las nueve esferas son concéntricas, como en el modelo geocéntrico medieval estándar de la cosmología, derivado de Ptolomeo. El Empíreo es inmaterial. Al igual que el Purgatorio, la estructura del Cielo de Dante es, por tanto, de la forma 9+1=10, con una de las diez regiones de naturaleza diferente a las otras nueve.
Las esferas del Cielo
Las nueve esferas del Cielo de Dante son la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Júpiter, Saturno, las Estrellas Fijas y el Primum Mobile. Dante las asocia con los nueve niveles de la jerarquía angélica. Dante también se basa en asociaciones tradicionales, como la que existe entre Venus y el amor romántico. Las tres primeras esferas (que caen a la sombra de la Tierra) se asocian a formas deficientes de Fortaleza, Justicia y Templanza. Las cuatro siguientes se asocian a ejemplos positivos de Prudencia, Fortaleza, Justicia y Templanza; mientras que la Fe, la Esperanza y el Amor aparecen juntos en la octava esfera.
Infierno
es la primera parte del poema épico del escritor italiano Dante Alighieri, del siglo XIV, La Divina Comedia. Le siguen el Purgatorio y el Paradiso. El Infierno narra el viaje de Dante por el infierno, guiado por el antiguo poeta romano Virgilio. En el poema, el Infierno se representa como nueve círculos concéntricos de tormento situados dentro de la Tierra; es el «reino… de aquellos que han rechazado los valores espirituales cediendo a los apetitos bestiales o a la violencia, o pervirtiendo su intelecto humano para el fraude o la malicia contra sus semejantes». Como alegoría, la Divina Comedia representa el viaje del alma hacia Dios, y el Infierno describe el reconocimiento y el rechazo del pecado.El Infierno de Dante se basa estructuralmente en las ideas de Aristóteles, pero con «ciertos simbolismos cristianos, excepciones y malinterpretaciones del texto de Aristóteles». Las tres categorías principales de pecado de Dante, simbolizadas por las tres bestias que Dante encuentra en el Canto I, son la Incontinencia, la Violencia y la Bestialidad, y el Fraude y la Malicia[aclaración necesaria]. Los pecadores castigados por la incontinencia (también conocida como libertinaje) -los lujuriosos, los glotones, los acaparadores y derrochadores, y los iracundos y hoscos- demostraron debilidad en el control de sus apetitos, deseos e impulsos naturales; según la Ética de Aristóteles, la incontinencia es menos condenable que la malicia o la bestialidad, y por ello estos pecadores se encuentran en cuatro círculos del Infierno Superior (Círculos 2-5). Estos pecadores soportan tormentos menores que los consignados al Infierno Inferior, situado dentro de las murallas de la Ciudad de la Dis, por cometer actos de violencia y fraude – este último implica, como escribe Dorothy L. Sayers, «el abuso de la facultad específicamente humana de la razón». Los niveles más profundos están organizados en un círculo para la violencia (Círculo 7) y dos círculos para el fraude (Círculos 8 y 9). Como cristiano, Dante añade el Círculo 1 (Limbo) al Infierno Superior y el Círculo 6 (Herejía) al Infierno Inferior, haciendo 9 Círculos en total; incorporando el Vestíbulo de lo Fútil, esto lleva a que el Infierno contenga 10 divisiones principales. Esta estructura «9+1=10» se encuentra también en el Purgatorio y el Paradiso. El infierno inferior se subdivide aún más: El círculo 7 (Violencia) está dividido en tres anillos, el círculo 8 (Fraude) está dividido en diez bolos, y el círculo 9 (Traición) está dividido en cuatro regiones. Así, el infierno contiene, en total, 24 divisiones.
El Apóstol San Pablo habla de un tercer cielo y, de nuevo, las interpretaciones católicas variarán. Sin embargo, daré la que los católicos tradicionales creen que es la más válida.
La visión de Pablo y su espina
12 Debo seguir presumiendo. Aunque no hay nada que ganar, seguiré con las visiones y revelaciones del Señor. 2 Conozco a un hombre en Cristo que hace catorce años fue arrebatado al tercer cielo. No sé si fue en el cuerpo o fuera del cuerpo; Dios lo sabe. 3 Y sé que este hombre -si estaba en el cuerpo o fuera del cuerpo no lo sé, pero Dios lo sabe- 4 fue arrebatado al paraíso y oyó cosas inefables, cosas que a nadie le está permitido contar. 5 Me jactaré de un hombre así, pero no me jactaré de mí mismo, sino de mis debilidades. 6 Incluso si decidiera presumir, no sería un tonto, porque estaría diciendo la verdad. Pero me abstengo, para que nadie piense en mí más de lo que está justificado por lo que hago o digo, 7 o por estas revelaciones tan grandes. Por eso, para evitar que me envanezca, se me dio una espina en la carne, un mensajero de Satanás, para que me atormentara. – 2 Corintios 12:1-7
En 2 Corintios, el apóstol Pablo escribe: «Conozco a una persona en Cristo que hace catorce años fue arrebatada al tercer cielo; si en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe. Y sé que tal persona -si está en el cuerpo o fuera de él, no lo sé; Dios lo sabe- fue arrebatada al Paraíso y oyó cosas que no se pueden contar, que a ningún mortal le está permitido repetir.»6 Según E. W. Bullinger, el griego dice «arrebatado», no «arrebatado», reflejando posiblemente la creencia judía de que el Paraíso estaba en otro lugar que el cielo superior. Sin embargo, el catolicismo piensa lo contrario.
Hay un autor católico que comparó la visión de San Pablo del tercer cielo con la tercera o última etapa o camino de la perfección. Esta es la visión tradicional católica de la visión de San Pablo.
Este concepto no es fácil de entender para muchos. Muchos autores han escrito sobre los Caminos de Perfección, pero estoy buscando al que utilizó la visión de San Pablo en 2 Corintios 12:1-7 como comparación con el estado unitivo de la oración.
En este enlace espero que se pueda entender de dónde vengo: Sobre los estados purgativo, iluminativo y unitivo de la vida espiritual, vistos en una caricatura.
El Padre Garrigou-Lagrange, O.P., en su Las tres edades de la vida interior (parte III, cap. XIII, B. «La Unión de la Humildad y la Dignidad Cristiana«) afirma lo siguiente:
En su comentario a este capítulo de la Segunda Epístola a los Corintios, Santo Tomás habla admirablemente de la unión de humildad y magnanimidad en San Pablo. Escribe lo siguiente: «Así como la caridad es la raíz de las virtudes, la soberbia es el principio de todo pecado. Es el deseo desmedido de nuestra propia excelencia: la deseamos entonces sin subordinarla a Dios. Así nos alejamos de Él, que es el principio de todo pecado; por eso Dios resiste a los soberbios. Como en las personas buenas hay un bien del que pueden enorgullecerse, Dios permite a veces alguna debilidad en sus elegidos, algún defecto, y ocasionalmente un pecado mortal, que les impide enorgullecerse, que los humilla verdaderamente, y les hace reconocer que no pueden resistir ni perseverar por sus propias fuerzas. El apóstol San Pablo, en particular, podría haberse enorgullecido de muchas cosas: era un vaso de elección para llevar la fe a los gentiles; (27) había sido arrebatado hasta el tercer cielo y había oído palabras secretas, que no se le concede al hombre pronunciar; (28 [Cf. II Cor. 12:4. ) había sufrido mucho por Cristo, varias veces había sido arrojado a la cárcel y azotado; era virgen (habiendo obtenido la misericordia del Señor para ser fiel); (29) había trabajado más que todos, como él mismo dice; (30) y en particular tenía un elevado conocimiento de las cosas divinas que puede ser fuente de orgullo. Por esta razón, el Señor le dio un remedio para el orgullo. Para que la excelencia de las revelaciones que se le habían hecho no lo volvieran orgulloso, recibió un aguijón en la carne, una enfermedad humillante que crucificó su cuerpo para sanar su alma… . Como él mismo dice, un ángel de Satanás vino y lo abofeteó. ¡Cómo debe temblar el pecador si el gran Apóstol, instrumento de la elección, no está seguro de sí mismo! Tres veces suplicó ardientemente al Señor que le librara de este aguijón; tres veces, es decir, con frecuencia y urgencia. Entonces escuchó estas palabras: ‘Mi gracia te basta’, te preservará del pecado. El poder divino se manifiesta en la debilidad, que es ocasión para el ejercicio de las virtudes de la humildad, la paciencia y la abnegación. El hombre que conoce su debilidad está más atento a resistirla y, porque lucha, crece en fuerza. Por eso me gloriaré de mis debilidades, dice San Pablo, pues así soy más humilde, y debo luchar para que el poder de Cristo habite en mí y dé todos sus frutos de gracia.»
¿Qué escritor(es) católico(s) ha(n) comparado el «tercer cielo» de San Pablo con la tercera etapa de la oración interior?
Dicho y hecho, sólo hay un cielo y un infierno, aunque muchos se han referido y siguen refiriéndose erróneamente al Paraíso Terrenal (Edén) de Adán y Eva como cielo. ¡Muchos también se refieren al cielo y al universo visible como el cielo!
La Enciclopedia Católica afirma claramente que sólo hay un cielo. El lugar donde se encuentra el cielo sigue siendo una cuestión abierta.
La ubicación del cielo
¿Dónde está el cielo, la morada de Dios y de los bienaventurados?
Algunos opinan que el cielo está en todas partes, ya que Dios está en todas partes. Según este punto de vista, los bienaventurados pueden moverse libremente por todas las partes del universo, y aún así permanecer con Dios y ver en todas partes. En todas partes, además, permanecen con Cristo (en su sagrada Humanidad) y con los santos y los ángeles. Pues, según los defensores de esta opinión, las distancias espaciales de este mundo ya no deben impedir el mutuo trato de los bienaventurados.
En general, sin embargo, los teólogos consideran más apropiado que haya una morada especial y gloriosa, en la que los bienaventurados tengan su hogar peculiar y en la que residan habitualmente, aunque sean libres de andar por este mundo. Pues el entorno en el que los bienaventurados tienen su morada debe estar en consonancia con su feliz estado; y la unión interna de caridad que los une en el afecto debe encontrar su expresión externa en la comunidad de morada. Al final del mundo, la tierra, junto con los cuerpos celestes, se transformará gloriosamente en una parte de la morada de los bienaventurados (Apocalipsis 21). Por lo tanto, no parece haber razón suficiente para atribuir un sentido metafórico a las numerosas expresiones de la Biblia que sugieren una morada definitiva de los bienaventurados. Por lo tanto, los teólogos generalmente sostienen que el cielo de los bienaventurados es un lugar especial con límites definidos. Naturalmente, se considera que este lugar existe, no dentro de la tierra, sino, de acuerdo con las expresiones de la Escritura, fuera y más allá de sus límites. Todos los demás detalles relativos a su ubicación son bastante inciertos. La Iglesia no ha decidido nada al respecto. – Nombre y lugar del cielo
El libro de Enoc no forma parte del canon del Tanaj judío ni del cristiano/católico
Biblia. Lo que significa que no es aceptado como autoridad por los judíos o cristianos. Este libro es usado como parte de la literatura cabalística en el zohar, eso en sí mismo podría decirte que no es una gran fuente de información para usar para conocer a Dios (puede ser usado para conocer a un dios, satanás).
Hay tres cielos nombrados en la Biblia (Deut 10:14), el primero es el cielo donde hay nubes y aves (Gn 1:8, 20; Dt 11:17; Jue 5:4), el segundo es el espacio donde están los planetas y las estrellas (Gn 15:5; Sal 19:4-6; Dt 17:3), y el tercero es el cielo metafísico (Mateo 6:9; 2 Cor 12:2; Ef 4:10) donde fue Jesucristo.
La palabra hebrea para «cielo», shamayim, sólo aparece en plural y puede significar «cielo» (Génesis 1:8-9), «espacio exterior» (Génesis 22:17), o «el lugar donde habita Dios» (Josué 2:11).
En el Nuevo Testamento, el griego ouranos puede significar «la morada de Dios» (Mateo 12:50) o «el cielo» (Hechos 10:11). Y paradeisos («paraíso» o «jardín») puede referirse al lugar donde los creyentes muertos esperan la resurrección (Lucas 23:43), al lugar donde Dios habita ahora (2 Corintios 12:4) o a nuestro hogar eterno (Apocalipsis 2:7).
En 2 Corintios 12:2 Pablo dice que conoció a un hombre (se supone que es él mismo porque está hablando en tercera persona) que fue al «tercer cielo». El «tercer cielo» aquí significa simplemente la morada espiritual de Dios, en oposición a los otros dos «cielos», la atmósfera y el espacio exterior. Los tres «cielos» implícitos en 2 Corintios 12:2 serían los tres reinos diferentes que llamamos «el cielo», «el espacio exterior» y el «cielo espiritual».
No hay nada en la Biblia que sugiera que Dios creó 10 cielos.
- Mi propio entendimiento es que los primeros cielos son visibles, los segundos son las autoridades invisibles (principados y poderes) y el tercer cielo es la morada de Dios. Así, en el Apocalipsis, la «estrella» que cayó del cielo y que es claramente adversa, cayó del segundo cielo. Mientras que el trono, situado en el cielo rodeado de doce ancianos y los seres vivos, está en el tercer cielo. Como digo, esto es mi propio entendimiento, +1, sin embargo. – > .
En [Apocalipsis 22:3-5] leemos sobre un nuevo Edén
El trono de Dios y del Cordero estará en la ciudad, y sus siervos le servirán. Verán su rostro, y su nombre estará en sus frentes. No habrá más noche. No necesitarán la luz de una lámpara ni la luz del sol, porque el Señor Dios les dará luz. Y reinarán por los siglos de los siglos
- Sin embargo, el Edén ( עֵ֔דֶן) no es el Cielo en lo que respecta a la narración de la creación hebrea en Bereishit (Génesis).
Descubrimos una mejor visión respecto a los Cielos (Shamayim) en la Torá. En cuanto a la pluralidad de שָׁמַיִם «Shamayim» (Cielos), [Bereishit (Génesis) 1:6-8] afirma que Elohim hizo 2 Cielos.
- «Shamayim» era el nombre de la ‘expansión’ que «separaba el agua por encima de la expansión» ( וַיַּבְדֵּ֗ל בֵּ֤ין הַמַּ֨יִם֙ אֲשֶׁר֙ מִתַּ֣חַת לָֽרָקִ֔יעַ) – – «y el agua debajo de la expansión» ( וּבֵ֣ין הַמַּ֔יִם אֲשֶׁ֖ר מֵעַ֣ל לָֽרָקִ֑יעַ ).
Shamayim (שָׁמַיִם) en el contexto se refiere a «aguas», ya que el cielo y el océano siempre están en movimiento.
- Sin embargo – los lectores podrían argumentar que hay 7 Cielos basados en [ Ezequiel 1:28 ] cuando el profeta Yechezkel (יְחֶזְקֵ֨אל) ve la visión como un arco iris (7 luces) que rodea el trono de Dios. Si un arco iris simboliza con mayor precisión el número divino de Cielos en lugar de referirse sólo al cielo y al océano, entonces podemos asumir que el Cielo es más parecido a la «Luz» (א֖וֹר) que a las «Aguas» (מַיִם).
- [Ezequiel 1:28] podría ser el origen de la frase «Séptimo Cielo», ya que el arco iris (7 luces) alrededor de la gloria de Dios estaba «por encima de la expansión». – > .
- Sí, más o menos por ahí me llevó tu respuesta.. – > .
- Los historiadores no están seguros de cuándo se enteraron los judíos de los 7 cielos de Babilonia; puede que Abraham estuviera expuesto a esa creencia antes de salir de Ur, o que los eruditos hebreos se enteraran de ella mientras estaban exiliados en Babilonia. En cualquier caso, los rabinos adaptaron el mito, integrándolo en el Talmud. Ahora se considera que estos 7 cielos son metafóricos. El Islam cree en 7 cielos. El hinduismo cree en 7 mundos superiores y 7 mundos inferiores; la tierra es el mundo superior más bajo. Los 6 mundos superiores son lugares de creciente asombro y deleite a los que van las personas que han acumulado buen karma después de morir. – > .