¿Cuál es la base bíblica del binitarismo?

El Duque de Marshall שלום preguntó.

A veces escuchamos mucho en la iglesia, seminario, discusiones generales, etc. sobre la divinidad, así que eso me llevó a preguntarme: ¿cuál es la base bíblica de la doctrina cristiana del binitarismo?

ACTUALIZACIÓN:

El Binitarismo, como lo entiendo actualmente y estoy deduciendo, es la creencia de que el Padre y el Hijo son dos personas en un solo Dios (similar a la teoría de la trinidad que son 3 personas en un solo Dios) y el Espíritu Santo es el poder operativo de Dios, pero no una persona.

Comentarios

  • ¿Por qué exactamente has retirado esas ediciones? –  > Por MR. TOODLE-OO’D.
  • Las ediciones dentro del cuerpo eran innecesarias. –  > Por El Duque de Marshall שלום.
1 respuestas
Mark Edward

Las diferentes tradiciones tienen más matices en cómo entienden la trinidad, pero la parte más relevante y acordada de esa definición es: Dios es tres ‘personas’, Padre, Hijo, Espíritu Santo, y cada ‘persona’ es claramente distinguible de las otras dos, y las tres existen simultáneamente.

El binitarismo -la creencia de que Dios es un ser «binitario»- es efectivamente idéntico al trinitarismo, con una excepción: el espíritu santo no se considera una «persona».

Así que cuando la Biblia habla del Padre y/o del Hijo, los binitarios suelen estar de acuerdo con los trinitarios en cómo interpretar esos textos. El desacuerdo se reduce a como interpretar las partes de la biblia donde se menciona al espiritu santo.

No creo que sea necesario revisar aquí todos los posibles versículos de relevancia, sino que mencionaré algunos textos clave que conforman el enfoque binario:

  1. La atención se centra en un verso como el de 1 Corintios 8.6, donde Pablo describe que la fe cristiana se centra en «un Dios, el Padre» y «un Señor, Jesucristo», sin mencionar al espíritu santo.

  2. En 1ª Juan 1.3 se dice que «nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo». Nuevamente, los binarios notan la falta de referencia al espíritu santo como una ‘persona’ con la que compartimos la comunión.

  3. En Apocalipsis 3.21, 5.6, 7.17 y 22.1,3 se presenta a Jesús (el Cordero) y a Dios compartiendo un único trono, pero no se describe al espíritu santo compartiendo también este trono.

  4. A partir de las ideas representadas en los puntos 2 y 3 anteriores, se hace más hincapié en otros textos que se centran en Dios y Jesús, sin que se haga referencia al espíritu santo cuando, de otro modo, «esperaríamos» encontrar tal referencia (por ejemplo, Romanos 10.9, 1 Corintios 15.20-28, Hebreos 1.1-4).

  5. La mayoría de las epístolas comienzan con la identificación del autor, la identificación de los lectores a los que se dirige y un saludo en el que se invocan bendiciones. Todos los saludos invocan la bendición de Dios Padre, o de Dios y Jesús. Por ejemplo, Pablo saluda a menudo a sus lectores con «Gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo». Los binarios consideran que la falta de mención del Espíritu Santo es una indicación de que el Espíritu no es una «persona» distinta, como entendemos que lo son Dios y Jesús.

  6. Otros puntos son que, dentro del nuevo testamento, encontramos ejemplos de oración, adoración y alabanza dirigidos a Dios y a Jesús, pero ninguna oración, adoración o alabanza dirigida al espíritu santo.

El binitarismo ve, en última instancia, que la teología, la soteriología, la escatología, etc., del nuevo testamento toman forma en torno a dos personas distintas, Dios y Jesús. El espíritu santo se entiende como el espíritu singular de Dios y Jesús (por ejemplo, Romanos 8.9), pero no como una persona distinta, de forma análoga a como el espíritu de un ser humano no es una persona distinta.

Sin embargo, dependiendo de algunos contextos, el término «espíritu santo» no es entendido por los binarios como una definición sistemática. En algunos contextos se entiende que el término se refiere al espíritu de Dios (por ejemplo, el paralelismo entre Mateo 10.20 y Lucas 12.12), pero en otros contextos puede entenderse como algo más general (por ejemplo, el Salmo 51.11 como un paralelismo poético con la «presencia» de Dios, o Lucas 1.35 como un paralelismo con «el poder del Altísimo»).