Según Eclesiastés 7:16, ¿Quiere la Biblia que peque?

Geek afable preguntó.

Del Eclesiastés 7:16,

No seáis demasiado justos,
ni te pases de listo.
¿por qué destruirse a sí mismo?

Entonces, ¿por qué la Biblia dice, «no seas demasiado justo»? Alentando a uno a ser moderado en su justicia… ¿No parece un poco fuera de lugar?

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  • ¿Lucas 18:11-12, quizás? –  > Por Andrew Leach.
  • «No ser demasiado justo» no significa «no ser justo». Sobrejustificado no significa moderadamente justo, es exactamente lo contrario: pretender ser «demasiado justo», generalmente para el espectáculo. –  > Por vsz.
  • Véase, por ejemplo, Mateo 19:10-12 y 1 Corintios 7:1-9. –  > Por Lucian.
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Eric

Una posible interpretación es que está advirtiendo contra el legalismo – el tipo de «sobre justicia» por el que los fariseos eran conocidos. No es exactamente una justicia verdadera, vista desde la perspectiva de Dios, sino una justicia autopercibida derivada de una actitud «más santa que tú».

El Comentario Bíblico de Werner lo pone como:

Uno que es demasiado justo o justo en exceso insiste en la letra de la ley, sin tener en cuenta las limitaciones humanas y la necesidad de compasión y comprensión. Tal persona se apresura a hacer un gran problema sobre asuntos menores, insistiendo en la estricta adherencia a ciertos procedimientos, reglas o prácticas, incluso cuando hacerlo le impediría a uno ser útil y amable con los que están en verdadera necesidad.

Un poco más abajo, en el versículo 20, continúa diciendo:

En efecto, no hay nadie en la tierra que sea justo, nadie que haga lo correcto y no peque nunca. Eclesiastés 7:20 (NVI)

Esto es algo que los fariseos no parecían comprender, y la justicia a través de su propia «sobrejusticia» era algo que los fariseos veían como alcanzable, o que ya habían alcanzado.

Comentarios

  • Esta filosofía es la de los Evangelios, pero no se apoya en el texto del Eclesiastés, que tiene una filosofía diferente, más pagana (aunque es estrictamente monoteísta en sus referencias religiosas, por supuesto). El Eclesiastés no está advirtiendo contra el exceso de legalidad, la filosofía es que si te esfuerzas demasiado en no pecar, no disfrutarás, y no experimentarás toda la vida, y esto no es bueno. Pero si pecas, te desgastas e invitas a la ira de Dios. Así que Ecc dice que hay que ser mayormente bueno, pero pecar un poco. Si esto es consistente con el resto de la Biblia es algo que debes decidir. –  > Por Ron Maimon.
Ron Maimon

No hay que tratar toda la Biblia como un texto homogéneo, que representa un único punto de vista. Hay diferentes textos, que sirven para diferentes propósitos. Las primeras partes son más adecuadas para los niños, ya que son cuentos con un mensaje claro, en los que los buenos ganan y los malos son abatidos por Dios. Los textos posteriores son narraciones más matizadas para adultos, que intentan reflejar cómo es la vida en realidad.

El texto filosófico más secular del Eclesiastés (disponible en mi traducción en Wikisource ) es muy diferente de los primeros textos legislativos o de las historias y profecías. Pertenece a la tercera parte del Antiguo Testamento, llamada «los escritos» por los judíos, y junto con el Libro de Job, los proverbios y algunos de los apócrifos, se considera un libro de sabiduría, que refleja una filosofía que se consideró lo suficientemente importante como para canonizarla.

El Eclesiastés muestra una influencia griega. La escritura es recursiva y fluida, y contiene un mayor grado de abstracción que los primeros libros. Se cree que fue escrito en la época helenística, en torno a los siglos II y III a.C., por lo que quizá sea la última contribución canonizada en el Antiguo Testamento.

El texto es interesante en el sentido de que es fácilmente herético en algunos puntos, y este es uno de los principales argumentos que se utilizaron entonces contra su canonización. Hay varios puntos en los que se oye lo que parece un redactor. Los últimos versos del libro son un resumen infame, que no resume:

Espejismo insípido, dijo Koheleth, todo es espejismo. Y como Koheleth se hizo más sabio, enseñó la sabiduría al pueblo, y escuchó e investigó, y fijó muchos dichos. Koheleth pidió encontrar cosas útiles, y la escritura correcta, palabras veraces. Las palabras de los sabios plantaron como sujetadores y murallas en las páginas de las antologías; fueron dadas por un pastor. Y más que de éstas, hijo mío, ten cuidado: para hacer muchos libros no hay fin, y demasiado estudiar aflige la carne. Fin de la palabra, todo se oye: Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque esto es todo para el hombre. Porque a toda obra Dios traerá juicio, sobre todo lo que está oculto, sea bueno, sea malo.

El contenido real del libro es completamente diferente. Este es uno de los libros de la Biblia que realmente vale la pena leer de principio a fin.

El Eclesiastés es un catálogo de pensamiento libre de la desesperación, ante el sinsentido de la vida y la irrealidad del mundo. Es una filosofía de la miseria, similar al concepto hindú de Maya, o ilusión del mundo. Todos estamos atrapados en Maya, «Havel» en palabras de Koheleth, o «Vanidad» en King James, «espejismo» en Wikipedia, «vapor-susurro» en la lectura más literal del hebreo. Es un sinsentido que es consecuencia de la levedad de nuestro mundo, de su efimeridad, y de nuestras acciones, todos vamos a la tumba, los sabios junto con los necios, y nada de lo que hacemos tiene especial sentido si se considera, por ejemplo, el tiempo geológico. Todo se repite en un ciclo eterno, nada es verdaderamente nuevo. Los malvados prosperan, los justos son abatidos y hay injusticias que no tienen arreglo.

Esta idea, la inutilidad, lleva a Koheleth a todo tipo de desesperación y búsqueda. Prueba todo tipo de cosas, construir y destruir, estudiar y festejar, la piedad y el pecado. Llega a la conclusión de que la vida es finita y no tiene ninguna consecuencia ni sentido, que no hay vida después de la muerte, por lo que debemos disfrutar de nuestro tiempo limitado, ser principalmente virtuosos y un poco pecadores, y tratar de disfrutar mientras estemos aquí.

Este tipo de filosofía está completamente fuera de lugar en la Biblia, por lo que este libro tiene muchas citas que pueden interpretarse como contradictorias con el resto de la Biblia. Koheleth te dice que disfrutes de la vida, que seas feliz en la Tierra y que te olvides de las recompensas celestiales (3:20):

Todas las cosas van a un lugar, todas vinieron del polvo, y todas vuelven al polvo. ¿Quién sabe si el espíritu del hombre, si arriba va, y el espíritu de la bestia, si abajo va? Y vi que no hay nada mejor que el hombre sea feliz en lo que hace, porque esto es lo que le corresponde. Porque ¿quién nos hará ver lo que vendrá después de él?

Más adelante niega explícitamente la vida después de la muerte: (Ecc. 9:10)

Todo lo que tus manos encuentren para hacer dentro de su poder, hazlo: porque no hay obra ni cuenta ni conocimiento ni sabiduría en el inframundo, que es adonde vas.

Te dice que no seas demasiado virtuoso (7:16):

No seas muy justo, y no seas muy sabio, ¿por qué te vuelves desolado? 17 No seas muy malvado, y no te vuelvas necio: ¿por qué morir antes de tiempo? 18 Mejor que agarres esto, y de lo otro no sueltes la mano…

Te dice que la justicia no tiene recompensa (8:14):

Es un espejismo, hecho en la Tierra, que haya justos cuya suerte sea como por obra de los malvados, y que haya malvados cuya suerte llegue como por obra de los justos. He dicho que esto también es un espejismo.

Este texto no es representativo de la teología judía o cristiana. Tampoco es representativo de lo que llamaríamos filosofía secular moderna. Puede que tenga una raíz en las tradiciones hindúes o budistas del sufrimiento maya o terrenal, pero incluso en ese caso, se presenta de una manera ideosincrática diferente, como la historia personal de un rico erudito. La Biblia sería mucho más coherente sin ella.

Entonces, ¿por qué se ha canonizado este texto? Quizá los últimos versos lo aclaren:

Alégrate, joven, en tu infancia, y tu corazón mejorará en los días de tu virilidad, y recorre los caminos de tu corazón, y la vista de tus ojos, y sabe que sobre todo esto Dios te llevará a juicio. Y erradica la ira de tu corazón, y aleja el mal de tu carne porque la infancia y el amanecer son un espejismo.

Y acuérdate de tu creador en los días de tu virilidad, justo hasta que lleguen los días malos, y vendrán años de los que dirás: «No me sirven estos».

Así hasta que el sol se oscurezca, y la luz y la luna, y las estrellas, y las nubes vuelvan después de la lluvia.

El día en que los guardianes de la casa temblarán, y los soldados se distorsionarán, y los molineros estarán ociosos por haber disminuido en número, y las luces se oscurecerán en las ventanas. Y las puertas del mercado se cerrarán, en el desvanecimiento del sonido del molino, y al son de los pájaros se levantará, y todas las muchachas de la canción se postrarán.

También temerán los de lo alto, y a lo largo del camino los terrores, y el almendro florecerá y la langosta se agobiará, y la alcaparra fallará, porque un hombre camina hacia el hogar eterno, y las plañideras rodean el mercado.

Hasta que la cuerda de plata se rompa, y el cuenco de oro se agriete, y el cántaro se rompa en la fuente, y la rueda de cubierta se desmorone en el pozo. Y el polvo vuelve a la Tierra, como era, y el espíritu vuelve a Dios, que lo dio.

Si este escrito no es de inspiración divina, entonces nada lo es.

Comentarios

  • Empiezas con un análisis muy bueno, pero me cuesta un poco tragarme lo de «no es representativo de la teología cristiana o judía». El caso del rechazo de una vida después de la muerte también podría hacerse con Job, por ejemplo, pero no creo que nadie diga que eso no es judío o cristiano. – 
    > Por Geek afable.
  • Además, por mucho que me guste el comentario del Eclesiastés (que creo que tiene relación con en la respuesta), éste no se pronuncia realmente sobre lo que defiende el «no ser injusto» –  > Por Affable Geek.
  • @Affable Geek: Pensé que era obvio en el contexto… El Eclesiastés te está diciendo que no seas demasiado bueno, sino que hagas algo (un poco) malo de vez en cuando, sólo para experimentar la vida. Estoy de acuerdo en que tanto Job como el Eclesiastés son judíos/cristianos, es decir, obviamente, mira dónde están. Pero la teología que defienden está un poco fuera de la corriente de pensamiento de la religión cristiana, y también de la judía (o de cualquier religión que conozca, en realidad, es única). Creo que ambos fueron discutidos durante los debates de canonización. La filosofía de la moderación se hace eco de la ética de Aristóteles. –  > Por Ron Maimon.
brader24

Cuando busqué esto en mi Biblia NAB, lo establece como:

«No seáis justos en exceso, y no os excedáis, para que no os arruinéis.

En las notas a pie de página del versículo dice:

San Jerónimo explica la advertencia contra la justicia excesiva en referencia al hombre santurrón que es tan severo que nunca está dispuesto a perdonar el pecado en otros;

Esta idea puede reflejarse en los versículos 20-22:

…pero no hay hombre en la tierra tan justo como para hacer el bien y no pecar nunca. No prestes atención a toda palabra que se diga, no sea que oigas a tu siervo hablar mal de ti, pues sabes en tu corazón que muchas veces has hablado mal de otros.

Además, mi primer pensamiento fue una advertencia contra escrupulosidad: «el estado espiritual y psicológico de una persona que se cree erróneamente culpable de pecado mortal y que, por tanto, rara vez está en estado de gracia».

usuario10150

http://www.oldtestamentstudies.org/my-papers/other-papers/wisdom-literature/be-not-righteous-over-much-ecclesiastes-716/

La justicia descrita en este versículo es el mismo tipo de justicia que se encuentra en el v. 15. La justicia en el v. 16 es excesiva («justa sobre mucho») sólo en el sentido de que un creyente del Antiguo Testamento podría esperar de manera simplista que Dios honrara su justicia con una bendición inmediata. En el v. 15 Salomón describe una situación en la que una persona genuinamente justa recibe lo que el malvado debería recibir; y el malvado recibe lo que el justo debería recibir. El punto del v. 16 podría explicarse así: «No seas simplistamente justo con la expectativa de una recompensa inmediata, ni seas ingenuamente sabio, ¿por qué te asombras de que Dios no honre tu vida justa con una bendición inmediata?» ¿Cómo encaja esto con los vv. 17-18? Cuando uno ve que los malvados prosperan, puede perder el ánimo y volverse a un estilo de vida excesivamente pecaminoso. Esto no debe seguirse porque Dios puede juzgar inmediatamente a este pecador (v. 17). Según el v. 18, el creyente debe evitar ambos extremos. A la luz de otras porciones de este libro (3:17; 8:12-13; 11:9; 12:14), Salomón sostendría que debemos vivir con rectitud porque el día del juicio se acerca; es entonces cuando el Señor ciertamente recompensará a su pueblo.

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  • ¡Bienvenido al sitio! Esto no tiene mucho que ver con tu respuesta, pero encuentro que compartir lo siguiente tiende a ayudar a los nuevos visitantes a no confundir el propósito de este sitio. ¡Espero ver más de ti! Cuando tengas la oportunidad, por favor, lee ¿En qué nos diferenciamos de otros sitios? y ¿En qué consiste una buena respuesta apoyada? –  > Por David Stratton.
Marci

Nunca fuimos destinados a ser perfectos porque Jesucristo quiere que seamos completamente dependientes de él. No estamos destinados a pecar constantemente y hacer eso constantemente porque nunca entraríamos en el Reino de Dios. Todos nosotros nunca entraríamos en el Reino de Dios por no arrepentirnos y cambiar de pecar a hacer la justicia.

Citas de la Santa Biblia:

Yo soy la vid, vosotros los sarmientos: El que permanece en mí, y yo en él, ése da mucho fruto; porque sin mí nada podéis hacer.
Juan 15:5

Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos.
Hechos 4:12

Porque no queremos, hermanos, que ignoréis la angustia que nos sobrevino en Asia, que fuimos apremiados por encima de nuestras fuerzas, hasta el punto de desesperar de la vida. Pero tuvimos la sentencia de muerte en nosotros mismos, para que no confiáramos en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos.
2 Corintios 1:8-9

Y en el mismo tiempo se produjo una conmoción no pequeña en torno a ese camino.
Hechos 19:23

Así ha dicho Jehová: Maldito el hombre que confía en el hombre, y hace de la carne su brazo, y cuyo corazón se aparta de Jehová.
Jeremías 17:5

Dando siempre gracias por todo a Dios y al Padre en el nombre de nuestro Señor Jesucristo;
Efesios 5:20

Citas del libro llamado ‘Jesus Calling, Enjoying Peace In His Present, 365 Day Devotional’ por Sarah Young es:

10 de mayo

NO TE RESISTAS NI HAGAS DE LAS DIFICULTADES EN TU VIDA. Estos problemas no son errores al azar; son bendiciones diseñadas a mano para tu beneficio y crecimiento. Acepta todas las circunstancias que Yo permito en tu vida, confiando en que Yo sacaré el bien de ellas. Considera los problemas como oportunidades para confiar más plenamente en Mí.

Cuando empieces a sentirte estresado, deja que esos sentimientos te alerten sobre tu necesidad de Mí. Así, tus necesidades se convierten en puertas a una profunda dependencia de Mí y a una creciente intimidad entre nosotros. Aunque la autosuficiencia es aclamada en el mundo, la dependencia en Mí produce una vida abundante en Mi reino. Dame las gracias por las dificultades en tu vida, ya que te protegen de la idolatría de la autosuficiencia.

Juan 15:5; 2 Corintios 1:8-9; Efesios 5:20

Las citas anteriores son de donde obtuve esas escrituras que escribí antes de la escritura citada del libro Jesus Calling que copié. Y las otras escrituras de la biblia que no son de las citas del libro Jesus Calling son las referencias que obtuve de las del libro Jesus Calling. Las referencias de esas escrituras fueron tomadas de la misma Santa Biblia.

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