El autor del Eclesiastés (supongo que se trata de Salomón) parece estar tratando de averiguar qué es lo que hace feliz a la humanidad y lleva a cabo un experimento inusual y decidido en el capítulo 2, el de buscar vino, mujeres y grandeza de la que poder presumir. Sin embargo, descubre que la única satisfacción a largo plazo era simplemente el propio trabajo. En la mayoría de los otros lugares de las Escrituras se amontonan advertencias y descripciones de insensatez sobre aquellos que van a realizar tal experimento.
Lo que parece destacar en todo este comportamiento insensato es que Salomón no sólo afirma que no perdió su sabiduría (2:9), sino que ésta seguía de alguna manera «guiándole» (v3) durante esta inusual búsqueda de sentido.
Busqué con mi corazón cómo alegrar mi cuerpo con vinomi corazón me seguía guiando con sabiduría-y cómo dejar de lado la insensatez, hasta ver lo que era bueno que hicieran los hijos del hombre bajo el cielo durante los pocos días de su vida. (RVR Eclesiastés 2:3)
Así que surge la pregunta, ¿qué fue esta sabiduría que guió a Salomón durante sus experimentos con la locura?
La idea en resumen
Los comentarios del rabino Shlomo Yitzchaki («Rashi»), el midrash aggádico judío (Qohelet Rabbah), el Targum Qohelet (traducción aramea de la Biblia hebrea), y la estructura del Texto Masorético proporcionan la imagen de cómo los eruditos judíos a lo largo de los milenios han visto el pasaje actual.
Es decir, Salomón se sumergió en los placeres de su carne y al mismo tiempo se sumergió en el estudio de la revelación divina. El resultado fue que llegó a considerar la revelación divina como una locura.
En otras palabras, Salomón había confiado en su propia sabiduría, que era profunda. Por lo tanto, asumió que la obediencia a los mandatos de la revelación divina era opcional, y así se sumergió en los placeres de su carne. Así que, desde su perspectiva, la sabiduría de la revelación divina le parecía una locura, es decir, su sabiduría terrenal había eclipsado la sabiduría celestial, que era una tontería para él.
En resumen, no se puede emprender el estudio serio de la revelación divina sin la pureza del corazón y el cuerpo obedientes; de lo contrario, la sabiduría que se encuentra en las Escrituras aparecerá como una tontería.
Discusión
Los siguientes comentarios proceden del rabino Shlomo Yitzchaki («Rashi»), del midrash aggádico judío (Qohelet Rabbah), del Targum Qohelet (traducción aramea de la Biblia hebrea) y de la estructura del Texto Masorético. Cada uno de ellos, a su vez, proporcionará la imagen de cómo los eruditos judíos, a lo largo de los milenios, han visto el pasaje en cuestión.
Comentarios de Rashi
El rabino Shlomo Yitzchaki («Rashi») vivió en la Francia del siglo XI. Desde entonces, sus comentarios han permitido a los estudiosos comprender no sólo las Escrituras hebreas, sino también la tradición oral judía codificada en el Talmud. (Sus escritos aparecen en los márgenes de las ediciones modernas del Talmud junto a la Gemarah y Tosefta.) Ravi indica que, según el pasaje que nos ocupa, Salomón se sumergía en los placeres de su carne y, al mismo tiempo, en el estudio de la revelación divina. Sus comentarios en arameo tardío aparecen en las traducciones de Jabad a continuación.
ולבי נוהג בחכמה. – Aunque mi cuerpo esté siendo complacido con vino, mi corazón está siendo conducido con sabiduría, para aferrarse a la Torá.
Ravi luego continúa. Compara al rey Salomón con el rey Saúl, que consideraba los mandamientos de la revelación divina como una tontería. Es decir, hay mandamientos específicos en las Escrituras relacionados con la pureza del corazón y del cuerpo.
ולאחוז בסכלות . – a las cosas que me parecen una locura, respecto a las cuales dije: (Prov. 30:1): «Dios está conmigo; sí, Dios está conmigo, y yo podré», por ejemplo, el uso de shaatnez y especies mezcladas en una viña, que Satanás y las naciones del mundo se disputan, y así dice (abajo 7:18): «Es bueno que te aferres a esto», y también, con respecto a Saúl, a quien le pareció una locura matar tanto al hombre como a la mujer, tanto al niño como al lactante, pero era el mandamiento del Omnipresente, y lo llamó locura.
Los mandamientos de separación y pureza (shaatnez y especies mezcladas en una viña) vienen de Lev 19:19 y de Deut 22:9-11y Ravi indica que tales mandamientos parecen una tontería para Satanás y las naciones del mundo. A este respecto, Ravi menciona al rey Saúl, que consideró la revelación divina del profeta Samuel como una insensatez, y por ello libró al rey Agag y al botín amalecita de la destrucción (1 Sam 15:1-11), lo que le costó al rey Saúl tanto su trono como su legado. Al igual que el rey Saúl, el rey Salomón también ignoró la pureza del corazón y del cuerpo para acercarse a la revelación divina, lo que aparece entonces como una locura.
Midrash aggádico (Qoholet Rabbah)
El Qoholet Rabbah es el comentario exegético no legalista del Libro del Eclesiastés. Estos comentarios recogen las interpretaciones rabínicas de la Biblia hebrea. La siguiente cita aparece de la siguiente manera.
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Propuesta de traducción tentativa
Qoholet Rabá 2:3
«Me esforcé con mi corazón por entretenerme en el vino…»
Comentario – Salomón dijo: Me esforcé con mi corazón para deleitarme en el vino, para deleitarme en el vino de la Torá.
«…mi cuerpo, y con mi corazón conduciendo en la sabiduría…»
Comentario – …en la sabiduría de la Torá.
«…para apoderarse de la locura…»
Comentario – El rabino Juden presenta el caso ante el rabino Achad: ¿Qué es esto que está escrito «apoderarse de la locura (בסכלות)»? Él le respondió: «para apoderarse de la escolástica». (בסכלנות)
El midrash sugiere aquí que Salomón «ingirió» el vino de la sabiduría de la revelación divina, a pesar de que la referencia era a la locura. En otras palabras, en consonancia con las observaciones de Rashi, Salomón se sumergió en el vino y en el estudio de la revelación divina, que, para él, era una locura.
Targum Qohelet
Los Targumim son la traducción judía de las Escrituras hebreas al arameo. Eran paráfrasis habladas, explicaciones y ampliaciones de las escrituras judías que un rabino daba en la lengua común de los oyentes, que durante la época de esta práctica era comúnmente, pero no exclusivamente, el arameo. En este sentido, la traducción proporciona un significado matizado basado en la comprensión de las Escrituras hebreas por parte de los eruditos judíos en el momento de la traducción. Por ejemplo, los siguientes son los versos relevantes del Targum Qohelet del Proyecto de Léxico Arameo Completo (2005).
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Propuesta de traducción tentativa
Eclesiastés 2:3
3 Y para abrazar la estupidez de la juventud, hasta examinar y ver si la estupidez (lit, que de ellos) era buena para los hijos de los hombres, que pasan el tiempo mientras viven en este mundo bajo los cielos el número de días de sus vidas.
Como habían indicado tanto Rashi como el Qohelet Rabbah, la búsqueda de Salomón de la indulgencia carnal y su búsqueda de la sabiduría ocurren al mismo tiempo. Sin embargo, este Targum define la insensatez (estupidez) a través de los excesos de la juventud y no del estudio de las Escrituras. En otras palabras, el Targum Qohelet reconoce la búsqueda de la sabiduría por parte de Salomón, pero la insensatez aquí se refiere sin ambigüedad a los excesos tontos de la juventud.
Una voz judía más proporcionará la perspectiva final a este pasaje.
Texto masorético
El texto masorético presenta las Escrituras hebreas no sólo con un sistema de puntos vocales, sino también con un sistema de marcas de cantilación (basado en los puntos vocales). Los signos de cantilación aparecen en orden jerárquico: los acentos disyuntivos aparecen en orden descendente, y éstos se conectan entre sí a través de los acentos conjuntivos. Así, aunque los acentos conjuntivos aparecen en los textos, son los acentos disyuntivos los que provocan las divisiones entre frases dentro de un mismo verso. Estos acentos disyuntivos (conectados con los acentos conjuntivos) rompen el verso en un orden jerárquico lógico. A este respecto, el hebraísta británico del siglo XIX Dr. William Wickes hizo las dos observaciones siguientes.
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Las marcas de cantilación (acentos) proporcionaban no sólo una guía musical, sino también el desglose lógico del verso. En otras palabras, las marcas de cantilación no se referían a la gramática, sino a la entonación musical basada en las divisiones lógicas de los versos. Es decir, según Wickes, esta «lógica» era anterior al sistema masorético (de escritura de las marcas vocales, de cantilación y de acento). Es decir, los masoretas sólo redujeron a la escritura lo que ya existía, que era la tradición oral hasta el momento en que los masoretas redujeron el sistema (de escribir la vocal, la cantilación y las tildes). Wickes hace la segunda observación como sigue.
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El sistema de marcas de cantilación proporciona, por tanto, no el análisis gramatical, sino el musical, y por tanto lógico, de cada verso de las Escrituras hebreas. En este sentido, las herramientas de software bíblico nos proporciona el análisis musical del siguiente versículo, que presenta su estructura lógica.
El siguiente diagrama es el que mejor «explica» lo que Wickes describía en relación con las divisiones y la estructura lógica de los versículos de las Escrituras hebreas.
Por favor, haga clic para ampliarlo
POR FAVOR, OBSERVE LA DIVISIÓN PRINCIPAL DEL VERSÍCULO EN LA LÍNEA AZUL DISCONTINUA
Este diagrama esquemático representa lo que Wickes describía: la división lógica del verso a través de las marcas de cantilación, que son impulsadas por las vocales.
En otras palabras, la contribución de los masoretas no sólo consistió en asignar las vocales a las Escrituras hebreas, sino en asignar la estructura lógica de los versos mediante el sistema de cantilación y acentos basado en las vocales. Como señala Wickes, los masoretas parecen haber plasmado por escrito lo que ya era (en aquella época) tradición oral, es decir, las Escrituras hebreas se «cantaban» según las tradiciones orales, y los masoretas se limitaron a plasmar y codificar lo que era tradición oral.
Como señalan Rashi y otros en esta discusión, la estructura del Texto Masorético parece coherente en este sentido. Es decir, Salomón había complementado su búsqueda de los placeres carnales con la «locura» de su búsqueda de la sabiduría de la revelación divina.
Conclusión
¿Qué quiere decir el autor del capítulo 2 del Eclesiastés con eso de que «su corazón seguía guiado por la sabiduría» mientras iba haciendo locuras?
Respuesta: Mientras Salomón perseguía sus deseos carnales, se adentraba en la revelación divina, y por eso ‘su corazón seguía siendo guiado con sabiduría’. Sin embargo, esa sabiduría de la revelación divina se convirtió en locura para él, a causa de su inmersión en los deseos carnales.
En otras palabras, no se puede comprender la sabiduría de la revelación divina sin la pureza del corazón y el cuerpo obedientes; es decir, sin tal pureza (o arrepentimiento), la sabiduría que se encuentra en las Escrituras aparecerá como mera tontería para el corazón que busca.
Referencia:
Wickes, William (1887). Dos tratados sobre la acentuación del Antiguo Testamento. Oxford: Clarendon Press, 2-3 (Vol I) y 29-30 (Vol II).
- Veo a dónde quieren llegar estos viejos, y se acerca a lo que yo también pienso, pero la sabiduría parece ser algo positivo que en cierto modo le impidió ser realmente un esclavo de su carne y le llevó a un viaje en el que él mismo escribió las escrituras con las conclusiones…., así que seguramente la «sabiduría» seguía guiando y acompañando a este hombre no sólo en su lectura sino en su pensamiento y en su creencia. ¿Un pródigo podría ser un creyente al mismo tiempo? – > Por Mike.
- enviame un mensaje cuando hayas hecho esto para que no me olvide de leerlo – > Por Mike.
- gracias por la respuesta en profundidad. me gusta tener una ventana a los puntos de vista antiguos, sin embargo en este caso no puedo aceptar ya que no estoy convencido de que Salomón viera que la sabiduría que le guiaba la veía como una locura… sino que veía la sabiduría como sabiduría… preservándole de alguna manera importante interiormente de un abandono acrítico en la carne. – > Por Mike.
- @Mike – tu pregunta (y la respuesta) se centró en la interpretación de una frase en un verso…. Por ejemplo, por favor, vea los comentarios de Rashi para el verso 9donde Rashi desentraña el significado del contexto de la sabiduría en el capítulo. – > Por Joseph.
