Cuando la mujer samaritana finalmente acepta la oferta de agua viva de Jesús, éste le dice: «Ve, llama a tu marido y ven aquí». (Juan 4:16)
¿Por qué Jesús no le da simplemente su agua viva?
El nuevo enfoque sobre su marido y su estado civil parece abrupto, fuera de lugar. Se plantea de repente, sin conexión con lo que le precede. Nada en la conversación parece sugerir que Jesús deba preocuparse por su estado civil. Y con la misma rapidez con la que se plantea, se deja de lado.
¿Por qué quiere Jesús que la samaritana vaya a llamar a su marido?
El tema del matrimonio no es un cambio de tema. La conversación de Jesús con la mujer samaritana gira en torno al matrimonio. Aquí hay cuatro cosas que la mayoría de los intérpretes pasan por alto o simplemente no quieren hablar de ello.
Jesús es un novio
El encuentro de Jesús con la mujer junto al pozo se produce inmediatamente después de que Juan el Bautista llame a Jesús «novio». Lee Juan 3:28-30:
Vosotros mismos me dais testimonio de que he dicho: ‘Yo no soy el Cristo, sino que he sido enviado antes que él’. El que tiene la novia es el novio. El amigo del novio, que está de pie y lo escucha, se alegra mucho con la voz del novio. Por lo tanto, esta alegría mía es ahora completa. Él debe aumentar, pero yo debo disminuir.
Y no es la primera vez en Juan que se describe a Jesús como el novio. Un capítulo antes, el suministro milagroso de vino por parte de Jesús en la boda hace que el camarero le diga al novio que ÉL ha suministrado el mejor vino. No hay nada de malo en esa suposición. El novio era, en efecto, el responsable del suministro de vino. ¡Así que Jesús al suministrar el vino ha actuado como el novio!
El matrimonio ocurre cuando los hombres conocen a las mujeres por los pozos
No es la primera vez en las Escrituras que un hombre va a un país extranjero, se sienta junto a un pozo de agua, conoce a una chica y le pide un trago. De hecho, ocurre bastantes veces en el Antiguo Testamento con el mismo resultado sorprendente.
Génesis 24, Génesis 29 y Éxodo 2:15-22 también cuentan la historia de un hombre que conoce a una mujer en un pozo. Y en cada una de ellas los dos se casan. En Génesis 24 el siervo de Abraham encuentra una novia para Isaac, en Génesis 29 Jacob encuentra a su futura esposa Raquel y Moisés, en Éxodo 2, conoce a su futura esposa Zafra.
Juan 4 es paralelo a estas historias en varios puntos. Así lo desglosa Lyle Eslinger en su artículo «El cortejo de la mujer junto al pozo».
- El futuro novio (o sustituto) viaja a una tierra extranjera (vv. 1-6)
- Allí conoce a una muchacha en un pozo (vv. 6-7)
- Alguien, el hombre o la doncella, saca agua del pozo (vv. 7-15)
- La doncella corre a su casa para traer noticias del forastero (vv. 28-30, 39-42)
- Se organizan los esponsales, normalmente después de que el futuro novio haya sido invitado a una comida de esponsales (vv. 31-38).
¿Les resulta familiar? Por supuesto, el encuentro de Jesús con la mujer no tiene un paralelismo evidente con todos estos elementos. Los números 3 y 5 están un poco fuera de sincronización. A diferencia de Rebeca, Raquel y Zafra, la samaritana nunca saca agua del pozo. ¿O no lo hace? Lee 4:15 y 4:28. Tampoco se menciona específicamente un matrimonio concertado. Pero sí existe esa invitación a Jesús para que se quede con los samaritanos.
Lyle Eslinger también encuentra un vínculo único con cada una de estas historias del Antiguo Testamento.
- Vv. 1, 3, 6 (Éxodo 2,14-15): al igual que Moisés, Jesús cree que los fariseos (cf. Faraón) se han enterado de sus acciones y abandona su país para evitarlos. En su viaje por tierra extranjera se sienta junto a un pozo y allí conoce a una muchacha.
- V. 6b (Gn 29,7) Tanto Jacob como Jesús acuden al pozo a mediodía.
- Vv. 7, 9 (Gen 24.17-18). Como Eliezer, Jesús dice dame de beber. A diferencia de Rebeca, la samaritana no accede inmediatamente.
El encuentro con una mujer junto a un pozo es una escena bíblica tipo. Del mismo modo que sabemos que los príncipes que besan a las mujeres comatosas hacen que se despierten, el lector antiguo entendía que los hombres que se encuentran con una mujer junto a un pozo acaban casándose.
Esta es la misma parcela de tierra donde Dina fue violada
Esta parcela (que Jacob dio a su hijo José) se menciona tres veces en el Antiguo Testamento (Gn. 33:19, 48:22 y Jos. 24:32). En las dos últimas ocasiones sólo se menciona de pasada. La primera vez, sin embargo, es el telón de fondo y el catalizador de una historia muy acalorada. Lee Génesis 33:18-34:4:
Y Jacob llegó sano y salvo a la ciudad de Siquem, que está en la tierra de Canaán, en su camino desde Paddán-aram, y acampó ante la ciudad.Y de los hijos de Hamor, padre de Siquem, compró por cien monedas el pedazo de tierra en el que había acampado.Allí erigió un altar y lo llamó El-Elohe-Israel.
Esa es la parcela de tierra que Jacob le dio a su hijo José. Sigue leyendo.
Dina, la hija de Lea, que había dado a luz a Jacob, salió a ver a las mujeres del país. Y cuando la vio Siquem, hijo de Hamor el heveo, príncipe de la tierra, se apoderó de ella, se acostó con ella y la humilló. Y su alma se sintió atraída por Dina, la hija de Jacob. Amó a la joven y le habló con ternura. Entonces Siquem habló a su padre Hamor, diciéndole: «Consígueme esta muchacha para mi esposa».
Hamor viola a Dina y quiere casarse con ella. Pero ese no es el final de la historia.
Cuando los hijos de Jacob vinieron del campo al oírlo, se entristecieron y se enfadaron mucho porque había hecho una desgracia en Israel al acostarse con la hija de Jacob, pues algo así no debía hacerse.
Los hijos de Jacob traman la venganza. Prometen casarse con el pueblo con la condición de que todos se circunciden según la costumbre de su familia. El pueblo acepta. Pero al tercer día, después de que todos los varones han sido circuncidados, Simeón y Leví, los hermanos de Dina, asaltan la ciudad y matan a todos los hombres.
Además de la referencia geográfica, nótese las similitudes entre esta historia y el encuentro de Jesús con la mujer samaritana.
- La mujer samaritana sale (Génesis 34:1, Juan 4:7)
- Se encuentra con Jesús, un hombre extranjero (Génesis 34:2-4, Juan 4:6-7)
- Tienen un intercambio ilícito (Génesis 34:2-4, Juan 4:9)
- Los discípulos regresan y se enteran de lo sucedido (Génesis 34:7, Juan 4:27)
Por supuesto, no hay ninguna violación en el relato del encuentro con Jesús. ¿Qué podría estar queriendo decir Juan? Al referirse a la parcela de tierra, Juan quiere que veamos esta escena a la luz de su siniestra historia. El relato muestra en parte la mala sangre que existe entre los judíos y los samaritanos. Cuando la mujer samaritana sale de la ciudad y encuentra al hombre sentado junto al pozo, contenemos la respiración y cruzamos los dedos, esperando que esta vez las cosas salgan de otra manera.
Y así es.
Pero es interesante que el deseo de casarse esté de nuevo en el centro de esta historia. Una vez más, la alusión sugiere que Jesús está buscando una novia.
¿Sabe la samaritana lo que pretende Jesús? Todo depende de lo que ella crea que Jesús quiere decir con «agua».
El agua podría interpretarse como una doble intención
Has oído hablar de un doble sentido, ¿verdad? Es una palabra o frase hablada que puede ser entendida de dos maneras diferentes. La primera es simple y segura, la segunda es arriesgada. Por ejemplo, un doble sentido es fundamental en la siguiente frase. «Una playa nudista es un lugar donde hombres y mujeres van a ventilar sus diferencias».
¿Podría haber un doble sentido en la conversación de Jesús con la samaritana? ¿Podría pensar ella que Jesús le está pidiendo sexo?
No estoy diciendo que Jesús le esté ofreciendo sexo. Simplemente estoy sugiriendo que la mujer lo percibe así. He aquí la razón.
Para los que se quedan mirando, está la repetida alusión al sexo y al matrimonio en esta escena.
- Jesús es descrito como el novio al que pertenece la novia justo antes de conocer a la mujer.
- El encuentro se hace eco del patrón de varias escenas de compromiso en el Antiguo Testamento.
- El lugar donde se produce el encuentro está específicamente relacionado con una historia de violación y matrimonio.
En segundo lugar, el agua es una metáfora del sexo en la Biblia.
Lee Proverbios 5:15-18.
Bebe agua de tu propia cisterna y agua fresca (viva) de tu propio pozo. ¿Deben dispersarse tus manantiales por las calles, los arroyos de agua? Que sean sólo tuyas y no para los extraños que te acompañan. Que tu fuente sea bendita, y alégrate con la esposa de tu juventud.
Ahora lee Cantar de los Cantares 4:12 y 15:
Un jardín cerrado es mi hermana, mi novia, un jardín de roca cerrado, un manantial sellado… tú eres un manantial de jardín, un pozo de agua fresca (es decir, agua viva).
En otras palabras, es una virgen.
Y ni siquiera hemos mencionado el hecho de que Jesús, un hombre, está hablando con una mujer SOLA.¿Todos estos detalles pasan desapercibidos para la mujer? ¿O para Jesús? Es muy posible que la mujer esté captando una vibración diferente a la que le transmite Jesús.
La petición de Jesús de una «bebida» lleva a la mujer a comentar su atrevimiento. «Tú eres judío y yo soy samaritana», le recuerda ella. «Los judíos no tienen trato con los samaritanos».
Según Eslinger, la palabra griega para «tratos» puede significar «asociarse con». Pero también puede significar «intimar con», o «tener relaciones sexuales».1 Otro doble sentido.
Teniendo en cuenta los hechos anteriores, no es difícil ver cómo la primera parte de su conversación podría leerse de una manera más sexualizada. E incluso podría ser más fácil.
Jesús: «Dame de beber». Mujer: «¿Cómo es que tú, siendo judío, me pides de beber siendo yo una mujer samaritana? Porque los judíos no tienen trato con los samaritanos». Jesús: «Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: «Dame de beber», se lo habrías pedido, y te habría dado agua viva». Mujer«Señor, tú no tienes nada que extraer y el pozo es profundo; ¿de dónde sacas, pues, esa agua viva? ¿No eres tú mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo y bebió de él él, y sus hijos y su ganado?»Jesús: «Todo el que beba de esta agua volverá a tener sed; pero el agua que yo le daré se convertirá en él en un pozo de agua que brotará hasta la vida eterna.» Mujer: «Señor, dame esta agua, así no tendré sed, ni vendré hasta aquí a sacar». Jesús: «Ve, llama a tu marido y ven aquí». Mujer: «No tengo marido». Jesús: «Has dicho bien: «No tengo marido», porque has tenido cinco maridos, y el que tienes ahora no es tu marido; esto lo has dicho de verdad».
El doble sentido hace que el repentino y aparentemente fuera de lugar «Ve y llama a tu marido» sea menos chocante. La orden de Jesús pone fin a cualquier malentendido.
¿Por qué todas estas sutiles referencias al sexo y al matrimonio? ¿Qué podrían estar tramando Jesús y Juan? Esto encaja en un motivo matrimonial más amplio en el Evangelio de Juan. De hecho, cada vez que Jesús se relaciona con una mujer hay alusiones al matrimonio en el Antiguo Testamento.
1 «El cortejo de la mujer en el pozo: Jesús, el lector y la crítica de respuesta al lector», por Lyle Eslinger. Apareció originalmente en Literature and Theology 1/1 (1987), pp. 167-83. Esta afirmación se trata en las páginas 176-177, con una extensa nota a pie de página que expone el caso de las connotaciones sexuales de esta palabra. El autor cita varias fuentes adicionales.
- Gracias por añadir el enlace, y mis disculpas; creo que no había visto su referencia al artículo de Eslinger en la respuesta original. Sólo por curiosidad y porque no he votado: Para mí, citar directamente las otras fuentes académicas que mencionas y que respaldan afirmaciones que no son ni completamente obvias ni incontrovertibles reforzaría el argumento. Me siento más cómodo como lector si se hace explícito qué son nuevos postulados y qué es investigación publicada (y por quién). Porque así es como se escriben las cosas que me convencen 🙂 – > Por Susan.
- (Lo anterior fue en parte en respuesta a tu comentario en el chat expresando preocupación por las motivaciones de la gente para no votar esto). – > Por Susan.
- Por ejemplo, «el agua es una metáfora del sexo en la Biblia». Has incluido algunos versículos en defensa de eso, pero demostrar que es un tema omnipresente en toda «la biblia» (?!) (y por tanto aplicable al texto que nos ocupa) llevaría más trabajo. Es muy posible que alguien más haya hecho ese trabajo, y citarlo te permitiría hacer esa afirmación como parte de tu propio argumento. Estoy siendo odioso aquí, sobre todo para tratar de convencerte de que al menos mi razón para abstenerse de votar es diferente de lo que usted ha supuesto. – > Por Susan.
- @Susan la idea de que el agua podría interpretarse como sexo se encuentra en el contexto de Juan 4. Todo lo que necesito mostrar del Antiguo Testamento es que es posible – lo que ciertamente es. Las claras referencias y alusiones al matrimonio en Juan 4 hacen el resto. Con todo respeto -lo digo en serio- no me has convencido. Parece que tu reticencia a votar por mi post no se basa en la falta de pruebas, sino porque es algo que entra en conflicto con la forma en que crees que debe interpretarse este pasaje. – > Por Matthew Miller.
- «en conflicto con la forma en que [yo] pienso que debe interpretarse este pasaje»: sí, porque no está en ningún comentario académico que haya leído. (¡Puede estar ahí! ¡Muéstrame!) Como tal, necesito referencias para tus afirmaciones citando investigaciones publicadas hechas por expertos en el campo para considerarlo un argumento sólido. Si quiere hacer una exégesis original, tiene que ser calificada como tal y distinguirse de las ideas publicadas anteriormente. (Me doy cuenta de que es un listón algo alto; sigo intentando explicar una [falta de] voto, no criticar por criticar). – > Por Susan.
Jesús le pide que llame a su marido para demostrarle su poder. Él sabe que ella le dirá que no tiene marido, y por tanto es simplemente una trampa para que él demuestre que tiene poder divino porque ya lo sabe todo sobre su vida. Simplemente eligió el tema de su matrimonio, pero podría haber preguntado fácilmente sobre otra cosa porque el tema de la pregunta no era realmente el centro de atención.
Después de que él le hable de su situación matrimonial, ella responde inmediatamente «Señor, percibo que usted es un profeta». y luego traslada la conversación a lo religioso porque sabe que él es alguien con poder divino que puede dar respuestas.
Entonces ella dice «Yo sé que viene el Mesías (el que se llama Cristo); cuando ese venga, nos declarará todas las cosas», a lo que él responde «Yo, que os hablo, soy Él».
Entonces vuelve al pueblo y dice a todos «Venid a ver a un hombre que me ha contado todas las cosas que he hecho; este no es el Cristo, ¿verdad?». Probablemente no le hubiera creído si no le hubiera demostrado su poder al contarle su vida.
- +1 ¡Bienvenido a BH! Muy bien con la interpretación estándar. Sin embargo, creo que le falta algo. – > .
- @MatthewMiller Supongo que la pieza que consideras que falta es una respuesta directa a esta pregunta: «¿Por qué Jesús no le da simplemente su agua viva?» ¿Correcto? – > .
- @Mr.Bultitude No. No creo que Jesús saque a relucir el estado civil de la mujer para mostrar su poder y revelar su pecado. Lo hace pero no es su objetivo. Como puedes ver en mi respuesta a la pregunta, creo que el tema del matrimonio es fundamental en la conversación. Jesus esta buscando una novia. – > .
- @ Matthew Miller. A Jesús se le llama figurativamente el «Cordero de Dios» Juan 1:29 (NASB) » Al día siguiente * vio a Jesús acercarse a él y * dijo: «¡He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo!» Jesús no buscaba una esposa humana, ¿quién es entonces la novia? Apocalipsis 21:9 dice:(NASB) Es una esposa espiritual en el cielo: «Entonces uno de los siete ángeles que tenían las siete copas [a]llenas de las siete últimas plagas vino y habló conmigo, diciendo: «Ven aquí, te mostraré la novia, la esposa del Cordero.» – > .
- @Mathew Miller:La novia son los seguidores del espíritu de Jesús, llamados la Nueva Jerusalén, que compartirán con él, en su gobierno celestial. Apocalipsis 14:1-5. También Rev. 21:2 (NASB)lee Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, bajando del cielo desde Dios, preparada como una novia adornada para su esposo – > .
La instrucción de Jesús a la mujer samaritana en el pozo en Juan 4, «Ve, llama a tu marido y ven aquí» fue perfectamente oportuna y no fue ni «abrupta» ni «fuera de lugar», como sugieres en tu pregunta.
El tema de conversación ostensible entre Jesús y la mujer era el agua. La mujer pensaba principalmente en el agua física, mientras que Jesús estaba en un plano superior, espiritual, y hablaba de algo que llamaba «agua viva» (v. 10). El tema real hacia el que Jesús dirigió la conversación fue, pues, la búsqueda humana de la realización personal y la verdadera satisfacción, ninguna de las cuales había encontrado esta mujer.
Al igual que muchas mujeres de hoy (y también hombres) que «buscan el amor en todos los lugares equivocados», la samaritana buscaba el amor, y se había casado y divorciado cinco veces cuando se encontró con Jesús en el calor del sol del mediodía. Probablemente estaba sacando agua a esa hora para evitar a los chismosos del pueblo que se reunían en el pozo para sacar agua en la frescura de la mañana.
Jesús le pidió que trajera a su marido al pozo porque sabía cuál era su situación vital actual. Además, Jesús sabía que ella buscaba la verdadera satisfacción, pero que nunca la encontraría sin cambiar su modus operandi. El comentario de Jesús sobre la sed de agua física era su forma de señalar su necesidad del agua viva de la que hablaba, la única que saciaría la sed espiritual que sentía en lo más profundo de su ser, y no sólo en el aquí y ahora, sino también en la eternidad (vv. 13-14).
En cuanto a la respuesta que diste a tu propia pregunta, Jesús sí buscaba una novia, pero no de la manera que sugieres. Para encontrar una novia, Jesús primero tuvo que sentar las bases para casarse con su novia. Lo hizo terminando la obra que su Padre le encomendó, es decir, redimir a un mundo de pecadores mediante su muerte, sepultura y resurrección. Sólo cuando los pecados del mundo hubieran sido expiados mediante el derramamiento de la sangre de Jesús, su novia estaría lista para la boda. Como dijo Pablo en Efesios 5
«Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella [en la muerte], para santificarla, limpiándola mediante el lavado con agua a través de la palabra, y para presentársela a sí mismo como una iglesia radiante, sin mancha ni arruga ni ningún otro defecto, sino santa e irreprochable» (vv.24-27).
Las bodas de Jesús, el novio, con su novia, la iglesia universal, aún no han tenido lugar. Sin embargo, el apóstol Juan nos da una visión de este acontecimiento futuro y gozoso:
«Gocémonos y alegrémonos y démosle la gloria [es decir, al Señor nuestro Dios, Todopoderoso], porque las bodas del Cordero han llegado y su novia se ha preparado». Le fue dado vestirse de lino fino, brillante y limpio; porque el lino fino son las acciones justas de los santos. Entonces él [es decir, el ángel] me dijo: «Escribe: ‘Bienaventurados los que son invitados a la cena de las bodas del Cordero'». Y me dijo: «Estas son verdaderas palabras de Dios» (Apocalipsis 19:7-9 NASB Actualizado).
En conclusión, para un resumen encantador e informativo de los varios puntos de comparación (o análogos) entre lo que y cómo Jesús fue a asegurar su novia y lo que y cómo un hombre judío en los días de Jesús fue a asegurar su novia, vea el sitio web aquí.
- No hago ninguna sugerencia. Estoy señalando los hechos. Hecho: Jesús es llamado el novio inmediatamente antes de esta escena. Hecho: La conversación de Jesús con las mujeres junto al pozo es consistente con una escena de tipo esponsalicio del AT. Hecho: Jesús se encuentra con la mujer en el mismo terreno que llevó a la violación de Dina. Hecho: El agua es un eufemismo para el sexo en el Antiguo Testamento. Hecho: Jesús plantea la cuestión del estado civil de la mujer. No estoy sugiriendo, los hechos están sugiriendo que algo relacionado con el matrimonio está sucediendo. Y esto también es coherente con un motivo matrimonial más amplio en el evangelio de Juan. – > .
- @MatthewMiller: ¡Su hermenéutica es ciertamente única! La mía está informada por un evangelismo medio, mayormente conservador. En consecuencia, considero que la interacción de Jesús con la mujer junto al pozo es la consecuencia de haber sido guiado por el Espíritu a esta mujer en particular y en este momento en particular, para que las buenas noticias del reino pudieran arraigar no sólo en su corazón, sino también en la gente de su pueblo. Muy posiblemente, el éxito del evangelista Felipe entre los samaritanos, años más tarde, fue atribuible a las semillas que Jesús había sembrado en los dos días que pasó en Sicar (véase Hechos 8:5-25). – > .
- @MatthewMiller Supongo que tendremos que estar de acuerdo en no estar de acuerdo. Sinceramente, no puedo ver nada bueno en su enfoque de las Escrituras. Parece extravagante, altamente subjetivo, altamente simbólico -alegórico, incluso, y no se apoya en una lectura de sentido común del texto. Es cierto que la Escritura tiene una profundidad que ninguno de nosotros podrá alcanzar, y ningún método de interpretación puede desvelar todos sus tesoros. Sin embargo, una hermenéutica espiritualizadora puede convertirse a menudo -y lo ha hecho- en una «pendiente resbaladiza» que conduce a un enfoque errático y risible, incluso, de la interpretación de la Biblia. – > .
- una cosa más. Has dicho que no es una lectura de sentido común del texto. Eso ciertamente plantea la pregunta de quién es el sentido común. Juan no fue escrito para nuestra cultura americana alimentada por multimedia del siglo XXI. Fue escrito para una cultura del primer siglo, en gran parte analfabeta, con muchas creencias que son absolutamente ajenas a las nuestras. Ellos escuchaban y leían los textos de una manera que no es en absoluto común a nuestro mundo. – > .
- Simplemente, vivimos en el siglo XXI. Nada más lejos de la realidad. Los aspectos siempre presentes e insensibles al tiempo de vivir como ser humano en esta o cualquier otra época son parte de la razón por la que Dios nos dio su palabra viva. Sin duda, el tiempo es muy importante para Dios (Gálatas 4:4) y necesitamos sumergirnos, por así decirlo, en la historia, la lengua y la cultura de los tiempos en los que surgió la Escritura. Sin embargo, la Biblia expresa verdades intemporales que, aunque a veces cueste mucho interpretarlas -y algunas más que otras-, son imperecederas para todas las generaciones. – > .
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Le dijo: «Ve a llamar a tu marido y vuelve aquí». La mujer respondió: «No tengo marido». Jesús le dijo: «Tienes razón cuando dices: «No tengo marido», pues has tenido cinco maridos, y el hombre con el que vives ahora no es tu marido. Esto lo has dicho de verdad». La mujer le dijo: «Señor, veo que eres profeta. Juan 4:16-19
El rey de Asiria puebla Israel con extranjeros – El rey de Asiria trajo extranjeros de Babilonia, Cuthah, Avva, Hamathy Sefarvaim y los asentaron en las ciudades de Samaria en lugar de los israelitas. Tomaron posesión de Samaria y vivieron en sus ciudades. Cuando se instalaron por primera vez, no adoraban al Señor. Así que el Señor envió leones entre ellos y los leones los mataban. Se le dijo al rey de Asiria: «Las naciones que deportaste y que se asentaron en las ciudades de Samaria no conocen los requerimientos del Dios de la tierra, por lo que él ha enviado leones entre ellos. Están matando al pueblo porque no conocen los requisitos del Dios de la tierra». 2 Reyes 17:24-26 Nueva Traducción al Inglés (NET Bible)
Bajo el Imperio Romano, Samaria pasó a formar parte del Reino Herodiano, la Tetrarquía Herodiana, y con la deposición del etnarca herodiano Herodes Acelao a principios del siglo I de nuestra era, Samaria pasó a formar parte de la provincia de Judea.
El sexto «marido» se refiere a los judíos, no eran un marido veraz.
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No está cambiando el tema en absoluto, sino que, por el contrario, hace exactamente lo que tú le niegas que haga: empieza a darle el «agua viva», pues qué es el «agua viva» sino una metáfora del Espíritu Santo, a través del cual entendemos la divinidad de Jesús (cf. 1 Cor. 12:23). Aquí también, Jesús al empezar a hablarle de todos sus anteriores maridos e incluso del hecho de que el que ahora llama «marido» no es uno legítimo, le dice que su conocimiento no es el de un hombre corriente, sino al menos profético, lo que ella creyó inicialmente. Eso fue ya una iniciación de ella en un misterio de Su encarnación, por lo que se empezó a dar un «agua viva» a ella. Pero si uno toma sólo un «sorbo» de la iniciación del Espíritu Santo, entonces se convertirá en una fuente de crecimiento infinito en esta persona, de modo que los «ríos de agua viva (aka Espíritu Santo) fluirán de su corazón» (Juan 7:38).
Y, por supuesto, sería imposible que ella, en el proceso de impregnarse cada vez más del conocimiento que le llegó de Jesús durante esta conversación, pensara siquiera que Él era simplemente un profeta o un Mesías profético, pues Él no dijo «Dios os dará agua viva (aka Espíritu)», sino «Yo os daré el agua viva». Esto es crucial: el Espíritu es igual a Dios, pues conoce todas las profundidades de Dios (1 Cor. 2-10), y la plenitud de la profundidad invisible del Dios invisible -el Padre que es Espíritu (Juan 4:24)- sólo puede ser conocida por alguien igual a Él, Dios-Espíritu Santo, que también es igualmente Espíritu, pues en este ámbito el conocimiento (epistemología) es inseparable de la esencia y la actividad (ontología), y el conocimiento pleno implica, por tanto, la plena coincidencia de la esencia y la actividad, la plenitud de la divinidad comúnmente compartida.
Pero si Jesús mismo dispensa por autoridad a Dios-Espíritu Santo, el «agua viva» diciendo de forma soberana «Yo os daré el agua viva», significa que Él es al menos igual al Espíritu Santo que está autorizado a dispensar; pero no puede ser mayor que el Espíritu Santo, pues nadie es mayor que aquel que conoce la profundidad infinita de Dios-Padre y es igual al Último, pues no hay más infinito que el infinito, mientras que el Espíritu Santo conoce infinitamente la infinidad de Dios-Padre. De hecho, Jesús también participa de la plenitud de esta infinidad compartida mutuamente por Dios-Padre y Dios-Espíritu Santo, pues Él también abarca al Espíritu Santo sin medida, es decir, infinitamente (Juan 3:34). Así, Jesús, que no es menos que Dios-Espíritu Santo, que es igual a Dios-Padre, es igualmente igual a Dios-Padre.
Por lo tanto, al tomar el primer sorbo del Espíritu Santo («el agua viva») de las palabras de Jesús, al ver que Él conoce todo su pasado, sin haber podido conocerlo humanamente, la mujer habría sido conducida, por la necesidad de las inferencias veraces y la dialéctica guiada por el Espíritu Santo, a la plenitud del conocimiento del misterio del Dios Trino: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
Así, habiendo sido educada por el Espíritu que procede del Padre (Juan 15:26), la samaritana llegó a las bodas místicas del Hijo unigénito del Padre -el Rey- el heredero- (Mateo 22:3), es decir, a la fe y al reconocimiento de Jesús como Señor y su verdadero novio místico, pues Él es el novio místico de Sus creyentes, la Iglesia (Apocalipsis cap. 21-22). El alma de la mujer samaritana, como el alma de todo ser humano, independientemente de su sexo o raza, tenía un principio divinamente sembrado de ansia insaciable hacia lo Divino e Infinito, el ansia de no ser satisfecha por nada creado y limitado, por ningún interés terrenal o «marido», sino sólo por el Infinito mismo, que vino del Padre Infinito, le habló en el pozo y le dispensó el Espíritu Santo Infinito, para que no tuviera sed en adelante (Juan 4:14).
Si la mujer hubiera bebido agua y crucificado su carne por la noche, en lugar de beber vino con los hombres, no habría tenido tantos.
Gal 5:24 (NIV) Los que son de Cristo Jesús han crucificado la carne con sus pasiones y deseos.
Así que, sí, como todos los demás creyentes en la crucifixión de la carne, la mujer del pozo también se convertiría en la esposa [espiritual] de Jesús; si tan sólo entendiera el camino.
Juan 12:23,24,27,32 (NVI) Jesús respondió: «Ha llegado la hora de que el Hijo del Hombre sea glorificado. En verdad os digo que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda como una sola semilla. Pero si muere, produce muchas semillas. «Ahora mi alma está turbada, ¿y qué voy a decir? ¿Padre, sálvame de esta hora? No, precisamente por eso he venido a esta hora. Y yo, cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí».
Gálatas 3:1 (NVI) Ante sus propios ojos, Jesucristo fue claramente representado como crucificado.
Gálatas 2:19,20 (NVI) He sido crucificado con Cristo; y ya no soy yo quien vive, sino que es Cristo quien vive en mí.
La misma estructura se encuentra en los relatos anteriores y en los que fluyen. En realidad, es muy sencillo: hasta que la gente no se dé cuenta de que necesita un salvador, no necesitará un salvador. En el caso de Nicodemo, necesitaba saber que necesitaba una nueva vida: nacer de lo alto. La mujer necesitaba saber que Jesús lo sabía todo sobre ella y seguía dispuesto a darle agua viva. Para el hombre de la piscina, necesitaba saber que Jesús podía hacer lo que sólo Jesús podía hacer: sanarlo física y espiritualmente.
usuario2672
Creo que, cuando le pidió que llamara a su marido, Él sabía que le estaba creyendo a ÉL sobre el agua de vida de la que le estaba hablando. Él quería que su esposo tuviera la oportunidad de escuchar la verdad junto con ella. El matrimonio entre dos creyentes es mejor que cuando uno es salvo y el otro no. Jesús la elogió primero por ser sincera, pero también le dijo la verdad sobre sí misma, en detalle. Ella se desvió hacia la jerga religiosa diciendo que Él debía ser un profeta. El hecho es que Jesús la dejó hablar libremente con Él. Normalmente, cuando la gente permite a los demás expresarse, les hace sentirse aceptados. Jesús la aceptó y le dijo una profunda verdad que quedaría registrada para que la gente la leyera, creyera y se salvara. Su historia es simple… ella era una pecadora, necesitaba un Salvador, y Él vino a ella personalmente. Ella hizo historia con Jesús. Ella se convirtió en un testigo para otros en la ciudad, y ellos invitaron a Jesús a quedarse con ellos. Muchos otros se salvaron como resultado. Su reputación era mala, sin duda, pero Dios la usó de todos modos y muchos nacieron de nuevo debido a su testimonio de Cristo. Todos pecamos… algunos más que otros, pero Cristo puede redimirnos a todos si acudimos a Él. Creo que las acciones de los discípulos al regresar a Cristo, al verlo hablar con una mujer samaritana, cerraron el trato para ella. Él era respetado entre sus hombres. Ella reconoció la autoridad. La mujer samaritana buscaba el amor de forma equivocada, pero Jesús le mostró el amor de forma correcta. Le dijo la verdad. Su testimonio fue creído por otros, lo que significa que tenía cierta credibilidad. Sin embargo, creo que la razón por la que le dijo que llamara a su marido fue para que pudieran ser herederos de la vida juntos, donde tanto el hombre como la mujer reconocen a Jesús como Señor. Jesús quería salvar a su marido también. Quería traer el verdadero amor que ambos necesitaban para tener éxito en la vida y en el matrimonio. Él quiere que seamos completos, en todas las áreas. Él quería que este hombre y esta mujer conocieran el verdadero amor, y que le dejaran a Él ser la cabeza del matrimonio. Jesús redimió a esta mujer, y muy probablemente a su marido.
- Hola Hamilton, bienvenido a BHSE, ¡me alegro de tenerte con nosotros! Si aún no lo has hecho, por favor asegúrate de hacer nuestro recorrido para ver cómo somos un poco diferentes a otros sitios que puedas conocer. Por ejemplo, nos interesan las referencias que respaldan los pensamientos que compartes en esta respuesta. Gracias! hermeneutics.stackexchange.com/tour – > .
La palabra que significa «hombre» suele traducirse como «hombre» según los recursos en línea de Blue Letter Bible.
Por lo tanto, me pregunto, ¿hay alguna manera de saber que la mujer alguna vez estuvo casada – si alguna vez tuvo un marido en todo…. o simplemente un hombre, viviendo con ella o de otra manera?
Además, ¿podrían los hombres anteriores haber sido incluso maridos legítimos, y haber muerto? Por lo tanto, tener uno y luego otro cuando uno murió, no sería tan inapropiado como la gente piensa, o parece pensar – tal vez no es inapropiado en absoluto?
Gracias a Yahvé en el Cielo, y Su Shalom a los hogares de todos los que le miran, jeff
¿Por qué Jesús le dice a la mujer samaritana «Ve y llama a tu marido»?
La mujer samaritana.
Juan 4:15-18 (Biblia NET)
15″ La mujer le dijo: «Señor, dame esta agua, para que no tenga sed ni tenga que venir a sacar agua». 16 Él le dijo: «Ve a llamar a tu marido y vuelve aquí.»[d] 17 La mujer respondió:[e]»No tengo marido.» Jesús le dijo: «Tienes razón cuando dices:[f]»No tengo marido»,[g] 18 porque has tenido cinco maridos, y el hombre con el que vives[h] ahora no es tu marido. Esto lo has dicho de verdad».
15″ La mujer le dijo: «Señor, dame esta agua, para que no tenga sed ni tenga que venir a sacar agua».
Jesús aparece ahora para cambiar de tema y,
16 le dijo: «Ve a llamar a tu marido y vuelve aquí». 17 La mujer respondió: «No tengo marido».
Imagínese la samaritana, lo impactada que debe estar, al escuchar a Jesús conocer su pasado marital, entonces:
Jesús le dijo: «Tienes razón cuando dices: «No tengo marido», 18 porque has tenido cinco maridos, y el hombre con el que vives ahora no es tu marido. Esto lo has dicho de verdad».
Ahora ella se da cuenta del verdadero significado de los dichos de Jesús, demuestra que tiene interés en las cosas espirituales, y asombrada dice
19 La mujer le dijo: «Señor, veo que eres profeta. 20 Nuestros padres adoraban en este monte,[j] y vosotros decís que el lugar donde hay que adorar es en Jerusalén.»
Evidentemente, a la samaritana le impresionó mucho que Jesús la tratara con dignidad y se interesara por ella. Su comprensión de su situación personal la llevó a aceptarlo como profeta y a hablar de él a otros.
Los judíos y los samaritanos no tenían ningún trato entre ellos.
7 Una mujer samaritana vino a sacar agua. Jesús le dijo: «Dame de beber agua[o]». 8 (Porque sus discípulos habían ido a la ciudad a comprar provisiones. 9 La samaritana le dijo: «¿Cómo puedes tú -un judío- pedirme a mí, una samaritana, agua para beber?» (Porque los judíos no usan nada en común [t] con los samaritanos).
Las notas que siguen son de las notas al pie de la Biblia NET [ 9t]
El trasfondo de la afirmación de no usar nada en común es la suposición general entre los judíos de que los samaritanos eran ritualmente impuros o impuros. Por lo tanto, un judío que usara un recipiente para beber después de que un samaritano lo hubiera tocado quedaría ceremonialmente impuro.
Jesús abordó su adulterio y ella fue honesta y lo admitió, y luego le da la revelación del Espíritu Santo y de Él mismo. Aguas vivas es el Espíritu Santo y Jesús es el Mesías, el Salvador y Redentor. El que perdona los pecados y nos convierte en nuevas criaturas. Jesús siempre se dirige a la persona a nivel personal. Jesús revela su condición y luego presenta la solución; Él mismo. El Salvador del mundo.
Pregunta #1
¿Por qué Jesús no le da simplemente su agua viva?
13 Jesús le dijo: «Todo el que beba de esta agua volverá a tener sed, 14 pero el que beba del agua que yo le daré no volverá a tener sed. El agua que yo le daré se convertirá en él en un manantial de agua que brota para la vida eterna.» 15 La mujer le dijo: «Señor, dame esta agua, para que no tenga sed ni tenga que venir a sacar agua». (Juan 4)
Una de las razones por las que Jesús no le da inmediatamente «el agua» es la cuestión del tiempo; el agua a la que Jesús se refiere no estará disponible hasta después de su muerte y resurrección:
37 El último día de la fiesta, el gran día, Jesús se levantó y gritó: «Si alguno tiene sed, que venga a mí y beba. 38 El que cree en mí, como dice la Escritura, de su corazón brotarán ríos de agua viva». 39 Y esto lo dijo acerca del Espíritu, que habían de recibir los que creyeran en él, pues aún no se había dado el Espíritu, porque Jesús no había sido glorificado todavía. (Juan 7)
Otra razón es la cuestión de la creencia. Los que van a recibir el agua viva deben creer en Jesús. La respuesta de la mujer pone en duda la naturaleza de su creencia. Su petición «…para que no tenga sed ni tenga que venir a sacar agua«parece indicar que cree que el agua de la que habla Jesús es una sustancia física. Esto es coherente con su primera respuesta a la oferta de Jesús de darle de beber:
10 Jesús le contestó: «Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: «Dame de beber», le habrías pedido, y él te habría dado agua viva». 11 La mujer le dijo: «Señor, no tienes con qué sacar agua, y el pozo es profundo. ¿De dónde sacas esa agua viva? 12 ¿Acaso eres más grande que nuestro padre Jacob? Él nos dio el pozo y él mismo bebió de él, al igual que sus hijos y su ganado».
Independientemente de lo que la mujer crea sobre Jesús, es obvio que todavía no cree que Él sea la fuente o el «agua» real. Además, no está segura de que Él sea el Cristo (4:29) y por lo tanto no cumple con los criterios para tener vida en Su nombre (20:31), y no hay evidencia de que ella crea en Su nombre (1:12) en ese momento.
Pregunta #2
Por qué le dice Jesús «Ve a llamar a tu marido»? El griego es ὕπαγε φώνησον τὸν ἄνδρα σου καὶ ἐλθὲ ἐνθάδε. «Ve» es ὕπαγε que es la misma orden que Jesús usó con Satanás:
Entonces Jesús le dijo: «Vete¡Satanás! Porque está escrito: «‘Al Señor tu Dios adorarás y a él solo servirás'». (Mateo 4:10)
τότε λέγει αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς ὕπαγε Σατανᾶ γέγραπται γάρ κύριον τὸν θεόν σου προσκυνήσεις καὶ αὐτῷ μόνῳ λατρεύσεις
Esto no es un «educado» ir. Una mejor traducción sería «¡Vete! ¡Llama a tu marido y ven aquí!» Es significativo cómo ὕπαγε en ambos eventos comparten el tema de la adoración adecuada. Donde la petición de Satanás de ser adorado (Mateo 4:9) provocó la respuesta de Jesús, la de la mujer responde planteando el tema de la adoración (4:20) y a que Jesús le dé instrucciones sobre la adoración adecuada (4:23-24).
La mujer no cumplió con la instrucción, pero si lo hubiera hecho, la siguiente escena incluiría a la mujer, a su marido y a Jesús (y por implicación a Satanás). Este grupo recuerda un encuentro similar en el Jardín:
Y a la mujer le dijo: Multiplicaré en gran manera tus dolores y tus gemidos; con dolor darás a luz, y tu sumisión será a tu marido maridoy él se enseñoreará de ti. (LXX-Génesis 3:16)
καὶ τῇ γυναικὶ εἶπεν πληθύνων πληθυνῶ τὰς λύπας σου καὶ τὸν στεναγμόν σου ἐν λύπαις τέξῃ τέκνα καὶ πρὸς τὸν ἄνδρα σου ἡ ἀποστροφή σου καὶ αὐτός σου κυριεύσει
Así, la orden de llamar a su marido y volver puede verse como una alusión a la condición de la mujer dictada en Génesis 3:16. En otras palabras, el planteamiento de Jesús de la situación se basa en los acontecimientos del Huerto, que establece que el marido tiene el dominio sobre su mujer y, por tanto, su marido debe estar presente.
Conclusión
La escena en ese momento es como una imagen «inversa» del Jardín del Edén. Donde la primera mujer habló con la serpiente; la mujer samaritana habló con el Cristo. La primera mujer creyó a la serpiente, comió y compartió con su marido. La instrucción a la mujer samaritana habría dado lugar a que la mujer pidiera beber y tener la capacidad de compartir con su marido.
Juan escribiría más tarde que el Hijo de Dios apareció para deshacer las obras del diablo:
El que practica el pecado es del diablo; porque desde [el] principio el diablo peca. Con este fin se ha manifestado el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo.
(1 Juan 3:8 DARBY)
La orden de traer a su marido a la escena crea una alusión a la obra inicial del diablo: comer en presencia de, y compartir la fruta con el hombre.
Él sabía que ella necesitaba arrepentirse de su adulterio antes de ser considerada digna de la bendición.
Versículos de apoyo:
Acércate a Dios, y él se acercará a ti. Limpiad vuestras manos, pecadores, y purificad vuestros corazones, los de doble ánimo. (Santiago4:8)
Acerquémonos con un corazón verdadero y lleno de fe, ya que nuestros corazones han sido rociados [limpios] de una mala conciencia y nuestro cuerpo lavado con agua pura. (Heb 10:22)