RV Rom 1:16 Porque no me avergüenzo del evangelio de Cristo, pues es poder de Dios para salvación de todo aquel que cree; al judío primeroy también al griego.
Estoy buscando una respuesta muy específica y razonable, no una general, presumiblemente una o más de las siguientes:
- una afirmación explícita hecha por Pablo
- una razón por la que eso es razonable, intencionado, apropiado
- Parece obvio. Es decir, el evangelio fue predicado a los judíos primero (cronológicamente). Los apóstoles eran judíos. Pero sospecho que se me escapa algo y que esto no responde del todo a tu pregunta… – > Por La apuesta de Pascal.
- 5 A estos doce envió Jesús, y les mandó decir: No vayáis por el camino de los gentiles, ni entréis en ninguna ciudad de samaritanos; 6 sino id más bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel. – > Por collen ndhlovu.
- David escribe mucho sobre la salvación de Yahveh que pertenece a la herencia judía. Los griegos eran nuevos en la experiencia de su salvación. – > Por enegue.
Ya que has usado la KJV, todas las citas y enlaces en esta respuesta también hacen referencia a la KJV.
Podemos rastrear los tratos de Dios con Israel hasta Abraham en el famoso pasaje Génesis 12:1-3donde se dice que por medio de Abraham «serán bendecidas todas las familias de la tierra».
Después de Salomón, justo cuando Roboam subía al tronola nación de Israel se dividió en (1) el reino del Norte, que consistía en el grueso del reino de Salomón y conservó el nombre de Israel, y (2) el reino del Sur, que adoptó el nombre de Judá aunque incluía gente de otras tribus. El término «judíos» se refiere al pueblo del reino del Sur, que sobrevivió como nación soberana más tiempo que el reino del Norte. (Se puede argumentar que el término se aplicaba a todos los descendientes de Abraham hasta Isaac que permanecieron fieles a Dios. Mi punto aquí es simplemente señalar las raíces históricas de la palabra «judío»).
Cuando Jesús llevó a cabo su ministerio terrenal, identificó su propio ministerio como el de «las ovejas perdidas de Israel» (Mt 15:22 en adelante). Cuando Jesús comisionó a los discípulos en Hechos 1:8el orden especificado fue «en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta el último rincón de la tierra». En cada caso, fue a los judíos primero.
El punto de vista de Pablo sobre los judíos era el de un pueblo «al que pertenece la adopción, la gloria, los pactos, la entrega de la ley, el servicio de Dios y las promesas» (Romanos 9:4).
Así que dado el camino por el que llegó el evangelio, era apropiado que Pablo entregara el mensaje «al judío primero».
Comentarios
- Bienvenido al foro, Lawrence. Gracias por tu primera respuesta publicada. Sólo algunos consejos: creo que la mayoría de la gente aquí está familiarizada con la historia de la palabra «judío», así que diría que la explicación no es realmente necesaria. Tus escrituras de apoyo fueron bien escogidas, pero no estoy seguro de por qué la herencia de Pablo entra en juego–¿Estás diciendo que la elevación del pueblo judío por parte de Pablo se debió a su propia herencia como judío? – > .
- Hola Dieter, gracias por los consejos y la bienvenida 🙂 . Sí, eso era parte del caso que intentaba presentar. Rom 9 nos cuenta la pasión de Pablo por su propio pueblo. Está ligada a la herencia espiritual histórica de los judíos, pero Pablo ciertamente incluyó su propia herencia en Rom 9 como parte de su razón para su patrón de alcance. En cuanto a tu otro punto: rastreé el desarrollo de los llamados «judíos» para establecer el vínculo con el pacto de Abraham. Creo que esa es la raíz de la respuesta a la pregunta de la OP de por qué el evangelio debía ir primero al judío. – > .
- Lawrence, para mí no tiene sentido. Si la herencia de Pablo herencia fuera la motivación de su mensaje «al judío primero», ¿por qué mencionar el pacto con Abraham? El mensaje de Pablo sería «al judío primero porque son mi etnia» en lugar de «al judío primero porque es un cumplimiento del pacto abrahámico». Si quieres explicar esto más claramente, puedes editar tu post. Un saludo, – > .
- Gracias @Dieter. El mismo Pablo lo menciona en Rom 9, y podemos imaginar que le daría impulso para llegar a los suyos. Pero la razón del pacto es primordial, así que he editado mi respuesta para eliminar la referencia que distrae de la propia herencia judía de Pablo. – > .
- Se ve bien, Lawrence. – > .
Un gran tema en Romanos es la iglesia (¿mayormente?) gentil a la que se escribe y su trato/concepto con respecto al pueblo judío (ya sea no cristiano o cristiano) tenemos el capítulo 2 con un discurso entre judíos y gentiles, y luego los capítulos 9-11 extendiendo este tema. Parece que Pablo, de camino a Jerusalén con un regalo de los cristianos gentiles de Asia que se preocupan con razón por el bienestar de sus hermanos judíos, quiere animar a los gentiles de Roma a que consideren a sus hermanos judíos en la forma en que se comportan, rezan y viven en general como congregación. Deberían, al igual que Pablo, lamentar que el pueblo original de Dios esté pereciendo y perdiendo la oportunidad de salvación. Los romanos gentiles han sido injertados por la misericordia de Dios (casi) debido a la rebelión de los judíos, y deberían ser humildes en su posición y desear ver a los originales restaurados. Creo que Marcos 7 con la actitud de la dama gentil sifenicia es lo que Pablo está entendiendo. Ella reconoce que el evangelio es para el judío primero y luego para el gentil.
Pablo honró a los cristianos judíos por ser los originadores del movimiento, y los primeros en sufrir persecución a manos de sus compañeros judíos (1 Tesalonicenses 2:14), pero se mantuvo firme en que su teología era deficiente. Se conformaba con que creyeran en Jesús y siguieran practicando una forma de judaísmo, siempre que no intentaran hacer proselitismo entre los gentiles. La carta de Pablo a los Gálatas nos informa sobre las líneas de batalla teológicas. En la conferencia de Jerusalén que se recoge en Gálatas se llegó a un acuerdo para dividir el territorio misionero entre judíos y no judíos. (2:9) Para más información, véase el capítulo 8 de mi libro Jesús de los libros: Una historia pragmática de la Iglesia primitiva. La primera forma de cristianismo primitivo fue el judeo-cristianismo, como un partido llamado nazarenos y también ebionitas, caracterizado por su adhesión a las leyes judías, y la fe en Jesús. Pablo y el cristianismo gentil vinieron después.
Comentarios
- ¿Puede proporcionar algún apoyo académico para esta respuesta? ¿No sería más exacto decir que «los primeros cristianos eran judíos»? – > .
- Véase mi respuesta editada más arriba. – > .
