En Gen. 15:6 dice «él (Abram) creyó en el Señor, y Él se lo contó por justicia.«
Mi pregunta es, ¿cómo se entendía este pasaje entendido históricamente (en el AT/Biblia hebrea)? Hay numerosos pasajes en el NT donde Pablo cita este pasaje, pero la audiencia es el creyente gentil. ¿Cómo podría alguien leer la Torah antes de la época de Jesús¿Cómo entendería este pasaje alguien que leyera la Torá, antes de la época de Jesús?
- Excelente pregunta, pero tenga en cuenta que ciertamente había judíos en todas las iglesias. Ciertamente en la iglesia romana al menos (cp. Rom. 2:17). – usuario862
- Yo diría que la mayoría de los «gentiles» de Pablo eran judíos caducos, pero no es eso lo que preguntas. – > Por gideon marx.
Esta es una pregunta interesante. Para poner este versículo en contexto debemos comenzar con el capítulo 12 donde aprendemos que D’s le ordena a Avram que deje su hogar y vaya a algún lugar que D’s eventualmente le mostrará y en él hará una «gran nación». Génesis 12:1. Se va – a la edad de 75 años y sin hijos, llevando consigo a su esposa y a su sobrino. En Gn. 12:7, Di-s se le aparece de nuevo a Avram, y le promete que sus descendientes recibirán la Tierra. La respuesta de Avram es construir un altar a Di-s y continuar el viaje que Di-s le ha enviado. Luego pasa a soportar muchas pruebas de su fe por parte de Di-s (con más por venir). Así que ahora, al principio del capítulo 15, D’s se le aparece a Avram y éste finalmente señala lo obvio – ha hecho todo lo que D’s le ha pedido, pero qué es eso de ser el padre de una nación – hasta ahora no ha conseguido nada, y parece que su siervo Eliezer lo heredará. Así que Di-s le dice que vea las estrellas en el cielo preindustrial y que intente contarlas — si puede — y que así serán sus hijos. A esa afirmación, Avram no ofrece ningún argumento o petición de prueba — por lo que la Biblia dice que Avram «creyó en el Señor» y D’s «le contó por justicia». A continuación, Avram hace una muy buena pregunta — «¿cómo sé que voy a heredar la Tierra?» Gen. 15:8. A continuación, entran en una ceremonia contractual (la división de las partes) para hacer el traspaso real de la Tierra a los descendientes de Avraham.
Rashi, el erudito judío francés del siglo XI, citando el tratado Nedarim 32a del Talmud de Babilonia, explica que la Torá dice que Avram «creyó en D’s» con respecto a la promesa de D’s de descendientes, porque aceptó el compromiso renovado de D’s y no pidió más. En cambio, tenía derecho a pedir una ceremonia contractual con respecto a la transferencia de la Tierra, debido a las leyes tradicionales de transmisión de tierras. Como señaló el comentarista bíblico alemán del siglo XIX Marcus M. Kalisch (y citado por el rabino J.H. Hertz en su Pentateuco y Haftorá (Soncino 1960)), la fe de Avram sin hijos en la promesa de Di-s respecto a la descendencia «es la marca de la verdadera fe: la confianza firme en Di-s, a pesar de la oscuridad y la decepción, y a pesar de que todas las circunstancias apuntan en la dirección contraria». El comentarista y traductor bíblico cristiano británico de principios del siglo XX, James Moffatt, describió la confianza de Avram «como una verdadera religión». Hertz, tras citar a Moffatt, amplía que «la entrega confiada a la amorosa Voluntad y Sabiduría de D’os es la prueba, ya que es la base, de la verdadera religión. Tal fidelidad espiritual es una gran virtud espiritual y no puede encontrarse donde hay injusticia».
Como judío, no me gustaría postular lo que Pablo pretendía en Hebreos. Pero creo que se puede entender sin adoptar la idea de que los cristianos son los sucesores del pacto de Abraham. Es suficiente decir que cuando se habla de la fe en Di-s, lo que se requiere es la «entrega confiada» a Su Voluntad y Sabiduría amorosas, tal como la encarnó Avram/Abraham, no sólo en el ejemplo anterior, sino después de cada una de sus otras pruebas, la más memorable su disposición a sacrificar a Isaac por orden de Di-s, aunque Avraham sabía que Ismael no era un heredero apropiado en el que se pudiera confiar para llevar el mensaje de Di-s al mundo.
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- -Es suficiente decir que cuando se habla de la fe en Di-s, lo que se requiere es la «entrega confiada» a Su Voluntad Amorosa y Sabiduría como la encarnó Avram/Abraham, no sólo en el ejemplo anterior, sino después de cada una de sus otras pruebas, más memorablemente su voluntad de sacrificar a Isaac a la orden de Di-s». ¡SÍ! Gracias por su maravillosa respuesta. Creo que lleva consigo la mejor explicación de cómo un creyente del AT habría entendido este pasaje. – > .
Este pasaje se habría entendido según su significado llano, y en el contexto de los pasajes anteriores, es decir, que después de que D’s prometiera a Abram algo casi increíble, Abram creyó de verdad y se nos dice que fue recompensado por este acto de fe.
Justo antes de este pasaje, Di-s habló a Abram y le dijo: (Génesis 15:3) «No temas, Abram. Yo soy tu escudo, tu recompensa [será] muy grande». En ese momento, Abram le dice a D’s: «¿Qué puedes darme, ya que me he quedado sin hijos y el que heredará mis bienes es Eliezer de Damasco?». Y Abram dijo: «No me has dado hijos, así que un siervo de mi casa será mi heredero»: «Este hombre no será tu heredero, pero un hijo de tu propia carne y sangre será tu heredero». Le llevó fuera y le dijo: «Mira al cielo y cuenta las estrellas, si es que sabes contarlas». Luego le dijo: «Así será tu descendencia».
Hay que tener en cuenta que Abram tenía más de 90 años en ese momento, y llevaba muchos años sin tener hijos. Que le dijeran en ese momento que engendraría un hijo biológico y que su descendencia se contaría por millones, era una exageración, y sin embargo la biblia afirma que creyó en la revelación de Di-s, y fue recompensado por esta creencia.
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- Me gusta su respuesta, ya que da el «contexto» para la «justicia» (posición correcta o favor) con D’os. No se trata de un «quid pro quo», sino del favor y la bendición inmerecidos de Di-s, basados en la aceptación por parte de Abram de la promesa de Di-s de un heredero. – > .
Sólo algunas reflexiones adicionales…
El Targum Arameo de Onkelos:
וְהֵימֵין בְמֵימְרָא דַיוי וְחַשבַה לֵיה לְזָכוּ׃
Y creyó (tuvo fe) en la Palabra de Yahvé, y Él se lo contó por justicia.
זכו, al igual que la palabra griega δικαιοσύνη, significa una posición legal favorable en la corte, es decir, justicia, mérito. Una sentencia (מִשְׁפָּט) es dictada por un juez (cp. Deut. 25:1), y una parte es declarada justa (צַדִּיק), mientras que la otra parte es declarada injusta (רָשָׁע). Aquí, Dios (o Su Palabra), da cuenta de la creencia/fe de Avraham (אֱמוּנָה) como una posición legal favorable, justicia.
El arameo חֲשֵׁב, el hebreo חָשַׁב, y el griego λογίζομαι se refieren al acto de calcular algo con precisión. De hecho, en hebreo moderno, un ordenador se llama מַחְשֵׁב (machshev) y una calculadora a מַחְשְׁבוֹן (machshevon). Ambas derivan de la misma raíz triliteral: ח-ש-ב.
El Targum arameo de Yonatan ben Uzziel:
והוות ליה הימנותא במימרא דייי וחשבה ליה לזכו דלא אטח לקמיה במילין
Y creyó (tuvo fe) en la Palabra de Yahvé, y Él le contó como justicia, ya que no discutió en su presencia.
La Septuaginta griega (LXX) dice,
καὶ ἐπίστευσεν Αβραμ τῷ θεῷ καὶ ἐλογίσθη αὐτῷ εἰς δικαιοσύνην
Y Avraham creyó (tuvo fe) en Dios, y Él se lo contó por justicia.
usuario862
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- Nótese, que los targumim no son precristianos, sino que son quizás una de las primeras literaturas judías existentes. – user862
- @Hbr3wHamm3rd81-También me gusta tu respuesta, pero ¿hay algún caso en el que esta «fe/justicia» se utilizara en el contexto de Israel? Parece que la mayor parte de la cristiandad cree que era «quid pro quo», es decir: yo obedezco, tú me recompensas por mi obediencia. Que la «fe» merezca la recompensa del favor parece «extraño» en las mentes de muchos cristianos con respecto a las interpretaciones judías de las Escrituras-¿puede usted añadir algún caso de eso? – > .
Sólo hay otro lugar en la Biblia hebrea donde la justicia explícita es imputada por el Señor, y es la historia de Fineas, el nieto de Aarón el sumo sacerdote. Es decir, la misma gramática y dicción hebrea utilizada para Abraham en el Génesis fue también utilizada para Fineas en los Salmos:
Salmo 106:30-31 (NASB)
30 Entonces Finees se levantó y se interpuso, y así se detuvo la plaga.
31 Y le fue contado por justicia, Por todas las generaciones para siempre.
¿Qué hizo Finees? Mató con una lanza a un israelita y a su consorte madianita mientras en flagrante delito en las inmediaciones del Tabernáculo del Señor (cf. Nu 25:1-14). Dado que la misma gramática hebrea utilizada para Abraham se aplica ahora a Fineas, los lectores de la Biblia hebrea entendían, por tanto, que la justicia no sólo se refería a la creencia en la Semilla Prometida, sino que actuaba para defenderla.
¿De qué estamos hablando?
Recuerda que lo que Abraham había creído del Señor (en Gn 12:1-3 y luego reiterado en Gn 15:1-5) era la promesa de su semilla que acabaría brotando abundantemente en la verde y fértil Tierra Prometida. La semilla era tanto colectiva (el pueblo de Israel) como individual, ya que el pronombre posesivo de la última palabra en Gn 22:17 es masculino singular en forma y género, y por tanto se refiere a un individuo concreto (Gálatas 3:16), que por lo tanto era «EL» Semilla Prometida. Así pues, en la Biblia hebrea existían los aspectos colectivos e individuales del concepto «semilla prometida».
Así, Fineas reaccionó contra el israelita desobediente porque estaba profanando la promesa de la Alianza de Abraham, que también se reflejaba como mandatos específicos en la Ley de Moisés sobre los matrimonios mixtos con pueblos idólatras (Ex 34:15-16). En otras palabras, este hombre estaba copulando con una mujer idólatra madianita, y como la desobediencia tuvo lugar en la vecindad inmediata del Tabernáculo del Señor, el pecado ocurrió «con la mano alta». La profanación de la promesa de la Semilla Prometida fue flagrante. Fineas respondió en consecuencia, y la justicia le fue contada por el Señor.
Así, la justicia era tanto visible como invisible.
En el caso de Abraham, la fe era invisible, que finalmente se hizo visible (o «perfeccionada») en su posterior ofrenda de Isaac según Santiago 2:21-22 y Hebreos 11:17. Phineas, porque abrazó el Pacto de Abraham de la Semilla Prometida, había actuado su fe, y por lo tanto el Señor le contó la justicia. Su fe era visible.
En otras palabras, la justicia en la Biblia hebrea está relacionada con la fe en la promesa de la Semilla Prometida. Por lo tanto, cuando esta fe es «actuada» (como en el caso de Abraham ofreciendo a Isaac o de Fineas alanceando a la pareja desobediente) el resultado es la justicia imputada también, porque el comportamiento proviene de la fe y la esperanza en la promesa de la Semilla Prometida.
Finalmente, y muy importante, la promesa de la Semilla Prometida individual fue transmitida a David en el Pacto de David (2 Sam 7:10-17). Es decir, el Señor reiteró que la semilla prometida (el pueblo de Israel) brotaría en la Tierra Prometida (2 Sam 7:10), y que «LA» semilla prometida (hijo de David) gobernaría en el trono de David «por los siglos de los siglos» (2 Sam 7:12-13 y 2 Sam 7:16). David creyó en esta promesa de la Semilla Prometida colectiva e individual, como lo demuestra su respuesta en el resto del capítulo.
En otras palabras, al igual que Abraham, David recibió la justicia por creer en la promesa del Señor con respecto a la Simiente Prometida (tanto colectiva como individual). Sabemos esto porque inmediatamente después de esta promesa del Señor cometió adulterio y luego asesinó a Urías el hitita. Posteriormente, el Señor perdonó su pecado (a pesar de las ramificaciones que siguieron) porque David era justo ante el Señor debido a su fe en la Semilla Prometida.
Romanos 4:3-8 (NASB)
3 Porque, ¿qué dice la Escritura? «Abraham creyó a Dios, y se le acreditó como justicia». 4 Ahora bien, al que trabaja, su salario no se le acredita como un favor, sino como lo que se le debe. 5 Pero al que no trabaja, sino que cree en el que justifica a los impíos, su fe le es acreditada como justicia, 6 así como David también habla de la bendición del hombre a quien Dios le acredita la justicia sin obras:
7 «Bienaventurados son aquellos a quienes se les han perdonado sus actos ilícitos, y cuyos pecados han sido cubiertos.
8 «Bienaventurado el hombre cuyo pecado el Señor no tendrá en cuenta».
Este pasaje está citando el Salmo 32, que es el Salmo de penitencia por su adulterio y asesinato. En otras palabras, David no hizo nada para ganarse la justicia y el perdón porque la justicia y el perdón vienen sólo por la fe. Por lo tanto, David no merecía ser perdonado, sino que fue perdonado debido a su fe en la Semilla Prometida.
En resumen, la salvación en la Biblia hebrea venía a través de la fe en la Semilla Prometida, o Pacto de Abraham, que se reflejaba en la Ley de Moisés. Según Hebreos 11:29el resumen de los actos de fe visibles que se mencionan en el capítulo 11 (de Hebreos) en relación con varios personajes de la Biblia hebrea estaba supeditado a su fe en la «promesa». Esta promesa, por supuesto, era el Pacto de Abraham sobre la Semilla Prometida en la Tierra Prometida.
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- @joseph — No estoy de acuerdo con tu traducción del Salmo 106. La palabra para justicia usada en Génesis 15:6 es «tzedakah». En cambio, el verso que citas, el Salmo 106:30 (tal como está numerado en las Biblias judías), afirma que «v’yamod Pinchas vay’palel, vate’atzar hamagephah» («Phineas [Pinchas] se levantó y ejecutó la venganza, y la plaga se detuvo»). Sin palabras o raíces de palabras idénticas, estás comparando manzanas y naranjas. – > .
- @joseph — También estoy muy en desacuerdo contigo en que «la salvación en la Biblia hebrea venía a través de la fe en la Semilla Prometida, o Pacto Abrahámico, que se reflejaba en la Ley de Moisés.» Deut. 30:15-20 establece la fórmula para la vida eterna: «Amar a D’s, caminar en Sus caminos [por ejemplo, hacer actos de caridad], y guardar Sus mandamientos, y Sus estatutos y Sus ordenanzas». En el Salmo 19, el rey David afirma además que si le pedimos a D’s que pase por alto nuestros pecados no intencionales, y que nos ayude a refrenar los pecados intencionales, entonces seremos «considerados perfectos». – > .
- @Joseph – la fe sin acción no tiene sentido según la Torah. Los judíos creían que D’s los salvaría, pero las aguas del Mar no se separaron hasta que se mojaron los pies y demostraron su fe. En el judaísmo, al menos tienes que intentar hacer lo que D’s te dice, o no puedes decir que realmente crees. Por ejemplo, la generación del Éxodo no creyó que D’s los protegería contra Canaán, así que D’s no los protegió. – > .
- @Joseph — tu gráfico, al igual que tus comentarios, está tratando de comparar manzanas y naranjas, como señalé arriba. Las palabras hebreas son diferentes, Y el pacto de paz dado a Pinchas y sus hijos es una cosa diferente. Vea el artículo del rabino Frand en torah.org/learning/ravfrand/5762/pinchas.html En cuanto a las referencias del NT — los judíos no se rigen por el NT, así que son irrelevantes. – > .
- @user2479 Creo que no entiendes mi punto de vista. La fe no es suficiente en el judaísmo. Piensa en una relación padre-hijo. Un niño puede creer que su padre lo ama, pero si papá le exigió que hiciera X, Y y Z tareas, y el niño eligió no hacerlas, el niño no TEME la ira de su padre y toma falsa fe en que se le concederá una libertad. Incluso los más santos de este mundo deben temer a Di-s y observar sus Leyes, entonces no les faltará. Salmo 34:10. Recuerde también, que hay varios pactos en la Escritura Hebrea, ninguno de los cuales suplantó a ningún otro. Todos fueron complementarios. – > .
Abram confió en Dios y su entrega confiada fue contada como verdadera religión y suficiente antes de ser circuncidado. Principalmente por razones financieras, pero también porque vivían en zonas sin rabino, muchos judíos antes y después de Jesús no estaban circuncidados, no podían leer la ley, etc. Encontraron su salvación en este versículo y está claro por qué Pablo lo utiliza. (Esto sigue siendo una postulación hasta que pueda encontrar pruebas suficientes, pero podría explicar la razón por la que Josefo era tolerante con los judíos no circuncidados).
