El mandato de Jesús de odiar a tu padre y a tu madre en Lucas 14:26

No, no creo que estemos ante un caso de «Oh, esto no concuerda con todo lo demás que dijo Jesús, por lo tanto…»

Sin embargo, diré que necesitamos la totalidad de Lucas 14 para dar sentido a esta verdad tan retorcida que está diciendo Jesús.

Para empezar, no pases por alto el hecho de que Lucas 14:26 incluye más que a los miembros de la familia – también nos incluye a nosotros mismos -.

Si alguien viene a mí y no odia a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos y hermanas y hasta su propia vidano puede ser mi discípulo.

El hecho de que Jesús mencione «…y hasta su propia vida…» es una pista para interpretar correctamente este versículo.

Dicho esto, antes de Lucas 14:26, leemos de un tipo que dice

Dichoso todo el que coma pan en el reino de Dios. (Lc 14:15)

y Jesús responde a este tipo con una parábola que trata de un hombre que dio una gran fiesta e invitó a un montón de gente. Todas las personas invitadas declinaron la invitación con excusas que tenían que ver con responsabilidades y posesiones de tipo terrenal…

• He comprado un campo, y debo salir a verlo
• He comprado cinco yuntas de bueyes, y voy a examinarlas
• Me he casado con una mujer, y por eso no puedo ir

En respuesta a las invitaciones rechazadas, el anfitrión de la fiesta «hizo entrar a los pobres y a los lisiados, a los ciegos y a los cojos» y obligó a todos y cada uno de los demás.

Hay que tener en cuenta que la parábola fue en respuesta a «Bienaventurado todo el que coma pan en el reino de Dios.»

La parábola parece dejar claro que Jesús está pensando: «Si bien es cierto que todo el que come pan en el reino de Dios es bienaventurado, no todo el mundo dejará sus responsabilidades terrenales para venir al reino de Dios..»

Jesús reitera esta parábola con Lucas 14:26 – donde odiar a tu familia y tu propia vida se refiere a renunciar a todo lo que eres para ser discípulo de Jesús.

Hay muchos otros pasajes que respaldan este concepto, pero creo que la parábola de Lucas 14:16-24 arroja suficiente luz sobre cómo interpretar Lucas 14:26.

El mandato similar de Mateo 10:37 muestra que el mundo antiguo entendía que este dicho de Jesús no era un odio completo

37 «Quien ama a su padre o a su madre más que a mí, no es digno de mí; quien ama a su hijo o a su hija más que a mí, no es digno de mí».

No hay razón para suponer una fuente aramea para los Evangelios basada en este dicho cuando tanto el hebreo bíblico como el mishnaico contienen la misma palabra con el mismo rango de significado. Sone’/sane’ aparece 148 veces en 139 versículos a lo largo del Antiguo Testamento. La tercera vez que se utiliza tiene el significado de «no preferido» (Génesis 29:31).

Y vio Yahveh que Lea era no era amada, y abrió su vientre, pero Raquel era estéril. (NASU)

Es muy interesante notar el verso anterior:

Así que Jacob se acercó también a Raquel, y ciertamente amaba Raquel más que a Lea, y sirvió con Labán durante otros siete años. (Génesis 29:30)

Esto nos muestra que sano en 31 es opuesto a «amó más». Por lo tanto, «odiar» es «amar menos».

Otro ejemplo de expresar una preferencia por uno sobre otro se encuentra en Deuteronomio 21:15ss:

Si un hombre tiene dos esposas, la una amada y la otra no amaday tanto la amada como la no amada le han dado hijos, si el primogénito es de la no amadaentonces, el día que quiera lo que tiene para sus hijos, no podrá hacer que el hijo de la amada sea el primogénito antes que el hijo de la no amadoque es el primogénito. Pero reconocerá al primogénito, el hijo del no amadodándole una doble porción de todo lo que tiene, porque él es el principio de su fuerza; a él le corresponde el derecho del primogénito.

Esto describe obviamente a un hombre que muestra favoritismo entre dos esposas. No es odio como lo conocemos.

Otro ejemplo de «odio» que significa «mostrar preferencia por el otro» se encuentra en Malaquías.

… pero yo amé a Jacob, y odiaba Esaú…» (Malaquías 1:2-3)

Esaú no fue rechazado por completo.

Para relacionar aún más el uso de Lucas con el hebreo, la palabra griega que utiliza piseies una forma de la misma palabra utilizada en la Septuaginta para traducir sane’/sone’. Todas las referencias anteriores utilizan formas de piseo en griego.

Este concepto de preferencia expresado por sone’/sane’ de los menos preferidos también aparece en los escritos rabínicos que están en hebreo mishnaico.

«Por tres nombres es conocido este monte: el monte de Dios, el monte Horeb y el monte Sinaí. . . . ¿Por qué el monte de Dios? (Éxodo 18:5). Porque fue allí donde Dios manifestó su divinidad. ¿Y el Sinaí? Porque [fue en ese monte] donde Dios mostró que Él odia los ángeles y ama a la humanidad». (Éxodo Rabá 51.8, edición Soncino)

¿Odia realmente Dios a los ángeles tal y como nosotros entendemos el odio? No. Él prefiere a la humanidad porque a nosotros nos dio la Torá. Esto es un juego de palabras como sano y Sinaí suenan similares.

Tal vez el paralelo más cercano en los escritos judíos provenga de Moisés Maimónides, «Libro del estudio de la Torá». Repetición de la Ley-Mishne Torá (siglo XII), capítulo 5.

«su maestro tiene prioridad, porque su padre lo trajo a este mundo, pero su maestro, que le ha enseñado la sabiduría, lo trae al mundo venidero».

El maestro tiene prioridad sobre el padre. Eso suena muy cercano a las enseñanzas de Jesús.

—- Respuesta sólo mirando a Lucas 14:26 —-

De acuerdo con el léxico de Thayler, (como entiendo (en el escaneo de abajo) .. la gente en la cultura eran realmente muy parecido a los italianos y griegos modernos, y era común para amar y odiar algo al mismo tiempo, por lo que la palabra griega utilizada podría ser interpretado ‘amor menos que’:

También del Vine’s Expository Dictionary of New Testament Words:

(b) de un sentimiento correcto de aversión a lo que es malo; se dice de la maldad, Rom 7:15; la iniquidad, Hbr 1:9; «el vestido (figurado) manchado por la carne», Jud 1:23; «las obras de los nicolaítas», Ap 2:6 (y ver. 15, en algunos mss.; véase el AV);

(c) de preferencia relativa por una cosa sobre otra, a modo de expresión de aversión o desprecio por las pretensiones de una persona o cosa en relación con las de otra, Mat 6:24; y Luk 16:13, en cuanto a la imposibilidad de servir a dos amos; Luk 14:26, en cuanto a las pretensiones de los padres en relación con las de Cristo; Jn 12:25, de desprecio por la propia vida en relación con las pretensiones de Cristo; Ef 5:29, negativamente, de la propia carne, es decir, de la propia, en el sentido de la palabra. e. de uno mismo, y por lo tanto la esposa de un hombre como uno con él.

— Respuesta con otros versículos incluidos —-

Mi entendimiento es que debemos odiar todo lo que se interpone entre nosotros y ser un discípulo.

Todo parece tratarse de que el mundo odia la salvación de Dios y los seguidores de Dios odian las cosas que se interponen en su camino.

Algunos versos asociados (los números son números Strongs, nota la misma palabra básica para el odio):

Juan 12:15 – El que ama⁵³⁶⁸ su⁸⁴⁶ vida⁵⁵⁹⁰ perderá⁶²² it⁸⁴⁶y²⁵³² el que odia³⁴⁰⁴ su⁸⁴⁶ vida⁵⁵⁹⁰ en¹⁷²² este⁵¹²⁹ mundo²⁸⁸⁹ mantendrá⁵⁴⁴² es⁸⁴⁶ a¹⁵¹⁹ vida²²²² eterno¹⁶⁶.

Lucas 19:14 – Pero¹¹⁶¹ su⁸⁴⁶ ciudadanos⁴¹⁷⁷ odiaba³⁴⁰⁴ él⁸⁴⁶y²⁵³² envió⁶⁴⁹ un mensaje⁴²⁴² después de³⁶⁹⁴ él⁸⁴⁶diciendo³⁰⁰⁴ , Nosotros²³⁰⁹⁰ no³⁷⁵⁶ tienen²³⁰⁹ este⁵¹²⁶ [hombre] para reinar⁹³⁶ sobre¹⁹⁰⁹ nosotros²²⁴⁸.

Luk 21:17 – Y²⁵³² seréis²⁰⁷¹ odiados³⁴⁰⁴ de⁵²⁵⁹ todo³⁹⁵⁶ [hombres] para¹²²³ mi³⁴⁵⁰ nombre³⁶⁸⁶.

Juan 15:19 – Si¹⁴⁸⁷ vosotros fuerais²²⁵⁸ de¹⁵³⁷ el mundo²⁸⁸⁹el mundo²⁸⁸⁹ sería³⁰² amor⁵³⁶⁸ a los suyos²³⁹⁸pero¹¹⁶¹ porque³⁷⁵⁴ vosotros sois²⁰⁷⁵ no³⁷⁵⁶ de¹⁵³⁷ el mundo²⁸⁸⁹pero²³⁵ I¹⁴⁷³ han elegido¹⁵⁸⁶ tú⁵²⁰⁹ de¹⁵³⁷ el mundo²⁸⁸⁹por lo tanto^51241223 el mundo²⁸⁸⁹ odia³⁴⁰⁴ tú⁵²⁰⁹.

Mat 6:24 – Ningún hombre³⁷⁶² puede¹⁴¹⁰ servir¹³⁹⁸ dos¹⁴¹⁷ maestros²⁹⁶²para¹⁰⁶³ o bien²²²⁸ odiará³⁴⁰⁴ al que¹⁵²⁰y²⁵³² amor²⁵ el otro²⁰⁸⁷o bien²²²⁸ se mantendrá⁴⁷² a la que¹⁵²⁰y²⁵³² desprecian²⁷⁰⁶ al otro²⁰⁸⁷. No podéis^37561410 servir¹³⁹⁸ Dios²³¹⁶ y²⁵³² mamón³¹²⁶.

… pero …

Todavía se nos ordena amar al pecadory odiar el pecado:

Mat 5:44 – Pero¹¹⁶¹ I¹⁴⁷³ digo³⁰⁰⁴ a vosotros⁵²¹³, el amor²⁵ tu⁵²¹⁶ enemigos²¹⁹⁰, bendecir²¹²⁷ a los que maldicen²⁶⁷² tú⁵²⁰⁹, lo hacen⁴¹⁶⁰ bueno²⁵⁷³ a los que odian³⁴⁰⁴ usted⁵²⁰⁹y²⁵³² reza⁴³³⁶ para⁵²²⁸ los que³⁵⁸⁸ a pesar de su uso¹⁹⁰⁸ ustedes⁵²⁰⁹y²⁵³² persiguen¹³⁷⁷ ustedes⁵²⁰⁹;

Del ala de la primacía aramea, muy discutida, Christopher Lancaster, en su Compendio Conciso ofrece la siguiente visión en la página 57, bajo el subtítulo número 7 «odiar» o «dejar de lado»

La respuesta está en la palabra aramea [transliterada] sone’

sone’
dejar de lado
odiar
tener aversión a

Así que con esto en mente, la traducción más correcta de Lucas 14:26: «Si alguno viene a mí, y no pone a un lado a su propio padre, y madre, y esposa, e hijos, y hermanos, y hermanas, sí, y también su propia vida, no puede ser mi discípulo».

Junto con esto también me gustaría señalar que mientras aversión también tiene connotaciones muy fuertes en nuestro idioma, según el diccionariosu raíz está relacionada con avers que significa rechazado.

Como tal, evoca la imagen de dejar a los seres queridos para seguir a Jesús. Esto se reproduce en un nivel de sacrificio por parte de los ministros y misioneros que dejan a sus seres queridos en casa para servir al Señor. Es coherente con lo que Jesús dijo en Mateo 19:29 y en la rampa; Lucas 9:49-52¡!

Esto también se reproduce en un nivel menos romántico, dejando atrás a los que no apoyan la misión de uno. Esto nos recuerda la misma imagen que la canción que los niños cantan a menudo: «He decidido seguir a Jesús… Aunque nadie vaya conmigo seguiré . . la cruz delante de mí, el mundo detrás de mí . . no hay vuelta atrás, no hay vuelta atrás». Esto también es consistente con la enseñanza de Jesús de que sus seguidores serían odiados incluso por la familia por causa de su nombre Lucas 21:26-17¡!

El contexto también apoya esto ya que Jesús resume/concluye una serie de pensamientos similares inmediatamente después de este, diciendo el que no abandone todo lo que tiene no puede ser mi discípulo (Lucas 14:33). abandona y dejar de lado o dejar de lado están muy relacionados.

Si este evangelio fue traducido del arameo al griego, es comprensible que este significado se haya perdido en la traducción debido a su otro significado. No es increíble que Lucas pudiera haber escrito su evangelio en arameo. Según Hechos 2:7 los seguidores de Jesús eran galileos. La lengua de Galilea era el arameo.

Sin embargo, si eso no encaja, tal vez un vistazo a las etimologías de la palabra griega utilizada aquí o de la palabra inglesa odio le ayudará.

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En el antiguo Cercano Oriente, «amor» y «odio» tenían fuertes connotaciones legales. El hijo al que un padre amaba era el que recibiría la herencia de su padre. Así que aquí el amor significa poner a uno por encima de los demás. El que el padre «odiaba» era el que se ponía en un estatus secundario, que no recibía la herencia de su padre. Por lo tanto, «odiar» significa separar. Así que cuando Jesús nos dice que debemos odiar a nuestra familia y a la vida misma, en realidad significa que debemos poner esas cosas en un estatus secundario: debemos estar dispuestos a separarnos de estas otras cosas para amar, poner en el lugar más importante y seguir a Jesús.

El mandato de Jesús de odiar a tu padre y a tu madre en Lucas 14:26

Estoy de acuerdo con Jed en que el contexto es en respuesta al tipo que declaró;

Lucas 14:15 Y oyendo esto uno de los que estaban sentados a la mesa con él, le dijo: Dichoso el que coma pan en el reino de Dios.

Este tipo estaba haciendo lo que probablemente pensó que era un brindis o incluso una bendición piadosa, no controvertida y generalmente aceptable.

Jesús utilizó esta declaración para enfrentarse a la impresión que tenían muchos de que todo el mundo iba a estar automáticamente en el reino de los cielos. La parábola que da es una que ilustra que la entrada al reino no es automática. De hecho, los que fueron invitados y no están interesados serán excluidos.

Lucas 14:24 Porque os digo que ninguno de los que fueron invitados probará mi cena.

Jesús continúa diciendo que la entrada al reino no sólo requerirá responder a una invitación, sino que también estará asociada con dificultades tales como la oposición de los miembros de la familia e incluso estar sujeto a la humillación y la vergüenza asociadas con el acarreo de una cruz como parte de la pena capital criminal de los romanos.

Lucas 14:26-27 Si alguno viene a mí y no odia a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos y a sus hermanas, y también su propia vida, no puede ser mi discípulo. Y el que no lleva su cruz y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo.

El «odio» aquí es indicativo de una separación de todo lo que estorba. La parábola describe el estorbo de los asuntos cotidianos. A continuación, la apuesta se eleva, ya que el afecto natural por la familia e incluso el deseo natural de vivir se consideran obstáculos potenciales. Por último, la vergüenza de la cruz ilustra el deseo de evitar el escarnio público por seguir a Jesús, que también puede considerarse un obstáculo.

Jesús lleva el tema a su resumen, el del recuento de los costes. Cuando el hombre hizo su declaración asumiendo que todos comerían pan en el reino, probablemente no pensó que Jesús aprovecharía esta oportunidad para ilustrar que esto no era tan fácil como él y probablemente la mayoría suponía.

Lucas 14:28 Porque ¿quién de vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta primero y cuenta el costo, si tiene lo suficiente para terminarla?

Para que podamos contar el coste de buscar el reino, necesitamos saber lo que podría suponer y considerarlo. Lo que Jesús dijo no es que debamos odiar a nuestros padres, sino que, al igual que los nuevos reclutas en el entrenamiento básico, tenemos que entender que nos enfrentamos a una empresa seria que puede costarnos muy caro, incluyendo nuestras propias vidas.

La respuesta simple a tu pregunta, no, probablemente no lo habrían interpretado de la misma manera si toda la biblia fuera solo ese versículo, pero de nuevo no habría académicos interesados en debatir una religión que solo exigiera el odio hacia los demás.

Por eso hay que mirar la totalidad de los evangelios, y así podemos llegar a esta conclusión. Cuando el joven rico se acercó a Jesús y le preguntó cómo podía entrar en el cielo (Mat 19:16-30) se enfrentó primero a la pregunta más importante, que era el mandamiento que debía guardar. Entonces declaró que los había guardado todos y entonces Jesús le dijo que renunciara a todas sus posesiones terrenales para poder seguirle. La clave creo que está en esto, el mundo entero es tuyo, con una condición, no ames al mundo. Viendo que su familia es parte de sus «posesiones» terrenales, esto podría alinearse con la fortuna de este hombre. Sin embargo, Jesús nunca vio la culpa en tener dinero, simplemente no aceptó que la gente amara NADA más que a Él, lo que incluye a tu prójimo y a ti mismo)

Entonces también tenemos que referirnos al mandamiento más importante según Jesús: Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el primer y gran mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas. (Mateo 22:36).

Si se considera la religión como una frase, mirar sólo la frase dada sería como mirar una sola letra y tratar de determinar el significado de la frase. No se puede hacer, por lo tanto hay que examinar toda la frase, y por eso casi todos los eruditos están de acuerdo en que el odio no es real, sino que en COMPARACIÓN con el amor requerido hacia Dios, su amor hacia el prójimo debe parecer odio.

Fácil. La palabra traducida como «odio» simplemente significa «amar menos que» o «tener menos prioridad que». NO significa lo que nuestra palabra moderna «odio» significa. De hecho, Jesús en Mateo 15:4 reiteró el mandato de «amar» al padre y a la madre.

Estoy estudiando el Deuteronomio 13 y me hizo pensar en las palabras que dijo Jesús y que fueron registradas aquí en Lucas 14:26. LEER DEUT. 6:1-9 y compáralo con lo que dice Jesús. El mensaje en ambos lugares es el mismo, elegir a Dios y sus caminos y ser leal a Dios por encima de todos los demás ¿no es así? Incluso puede que ÉL haya estado eludiendo estos versículos de la ley. Pero Jesús siempre amplió la ley más allá. No sólo no debemos permitir que otros nos aparten de Dios, sino que no debemos permitir que los intereses mundanos nos aparten o que nuestro propio egoísmo nos impida seguir y aceptar la salvación y la gracia. De qué sirve la fama, las riquezas, la popularidad si las eliges como importantes y la salvación de Dios como nada. Para la condenación de tu alma eterna. También me viene a la mente Mateo 10:37-39, Juan 12:25-26 y Hechos 5:29. Lee la profecía de Zacarías 13:2-5 que es otro ejemplo de elegir a DIOS sobre un hijo engañador que te apartaría de la Fe. Israel fue escogido para ser los sacerdotes de Dios pero ellos eran de cuello duro así que el redujo el sacerdocio a una tribu. En la recién adquirida tierra prometida (que yo creo que representa el cielo) Israel debía destruir completamente a los adoradores de ídolos y no dejar ningún rastro de su idolatría para tentarlos y atraparlos posteriormente. Pero tal vez un hijo, una hija, un mejor amigo, o incluso su amada esposa es atrapada y comienza a adorar a falsos Dioses y le anima a hacerlo. Dios advierte a los israelitas que no se escondan, ni se oculten, ni se compadezcan de ellos. Han elegido convertirse en lo mismo que los habitantes. El enemigo de Dios. Dice que debes ser de los primeros en quitarles la vida como testimonio principal de su idolatría. Si todo Israel amara a Dios más que a los demás, la idolatría no habría arraigado ni se habría extendido. Marquen a los que causan división entre ustedes y evítenlos. O… Salid de entre ellos (incrédulos) y apartaos, dice el Señor.

Jesús no estaba hablando de odiar a ninguna persona o grupo de personas. El caso posesivo se utiliza claramente aquí. Jesús era muy consciente de la idea dañina de creerse dueño de algo. (i.e. posesiones) este marco mental es pequeño y ancla el espíritu de las personas más firmemente al mundo físico. Sus enseñanzas tratan de encontrar la liberación en la mente. O la salvación, como él la llama. El alma se entremezcla con la mente durante nuestra estancia física aquí. Liberar la mente es también liberar el alma de la prisión del cuerpo mientras se vive en él. Por lo tanto, renunciar a la idea de que tus padres o hermanos te pertenecen es un concepto liberador. No podemos acercarnos al Creador en nuestras vidas si estamos más apegados a los objetos físicos y a las personas de este mundo. Así que «el que no odia su —» está relacionado con la posesión. Recuerda que también dijo ‘y su propia vida también –‘ Es el odio a una idea lo que recomienda, no a ninguna persona. Su enseñanza es todo sobre el amor a todos – como puede cualquier persona racional pensar que estaba hablando de odiar a la gente. Si somos capaces de ver que todas las cosas pertenecen realmente a Aquel que las hizo, incluyendo nuestras propias vidas, entonces nos liberamos. Esto nos lleva a descubrir la vida eterna del alma. Que está aquí y ahora. (es decir, está al alcance de la mano). El Reino de los Cielos no es menos que el estado de paz perfecta que no puede morir, que está dentro de nuestra propia alma.

La mejor explicación que he visto es la de Eli Lizorkin-Eyzenberg en su comentario sobre el Génesis, Becoming Israelp.72 en versión pdf:

De hecho, la idea de «no gustar, odiar o favorecer a alguien menos» funciona de manera muy diferente en hebreo bíblico.

Esto es especialmente cierto cuando se expresa en contraste de «amar a alguien». La fraseología expresa la idea de la intensidad del sentimiento en comparación. En otras palabras, «A Jacob lo amé… a Esaú lo odié» (Mal. 1:2-3) se traduce bastante literalmente en nuestros términos modernos. Traducido del hebreo antiguo e interpretado a nuestra forma moderna de hablar podría significar algo así como «A Esaú lo amé, pero a Jacob lo favorecí con mi gran amor de alianza». Lo mismo ocurre con la afirmación de Jesús de que uno debe amarle a Él y odiar a sus padres (Lucas 14:26). Se trata de un hebraísmo idiomático que hace una comparación y no instruye realmente a expresar odio hacia los padres. Eso sería absurdo, dado el mandamiento explícito de Dios de honrarlos.

Usando el sensus plenior:

De 19:6 No sea que el vengador de la sangre persiga al homicida, mientras su corazón está caliente, y lo alcance, porque el camino es largo, y lo mate; mientras que él [era] indigno de la muerte, ya que no lo odiaba en el pasado.

Hay una ambigüedad que nos permite decir que el accidente fue un acto de odio. Aunque no sea intuitivo para los que estamos en una cultura occidental, fíjate en cómo Rashi explica claramente que el autor del accidente era un asesino, y que el redentor de la sangre lo considera inicialmente un enemigo. Estas son palabras asociadas al odio. El propósito de huir a la ciudad refugio era dar tiempo al redentor de la sangre para que se calmara y reconociera que no había odiado previamente.

Verso 4: Y este es el asunto del asesino que puede huir allí para sobrevivir: quien hiere a su par sin intención, y no había sido su enemigo ayer [o] el día anterior;

Verso 5: Y el que vaya con su par al bosque a cortar árboles, y mientras su mano giraba el hacha hacia abajo para cortar la madera, el hierro voló del mango de la madera y encuentra a su par y éste muere; debe huir a una de estas ciudades para sobrevivir.

Verso 6: No sea que el redentor de la sangre persiga al asesino cuando su corazón se calienta, y lo alcance a lo largo del camino y lo hiera de muerte cuando no tiene sentencia de muerte porque no había sido su enemigo ayer [o] el día anterior.

-Rashi

Así como el que empuña el hacha es llamado asesino, lo cual es extremo para nuestra sensibilidad, la acción en sí misma está implícita como un acto de odio.

Esto es coherente con lo que sabemos que es el amor, poner al otro por delante de uno mismo. El accidente es odio porque no consideraste la seguridad del otro antes que tus propias acciones.

Así que «odiar» a tus padres es simplemente poner a Dios por delante de ellos. Cuando Jesús fue preguntado por sus padres a los 12 años, «¿Por qué nos has tratado así?» Le preguntaron por qué los había odiado. Su respuesta fue que debía ocuparse de los asuntos de su padre.

Los siguientes pasajes son difíciles de entender si no se entiende el odio como «no considerar al otro primero» o considerarlo segundo. Esaú era el primogénito pero Jacob recibió la herencia. Esaú fue odiado por Dios.

Mal 1:3 Y odié a Esaú, y puse sus montes y su heredad a merced de los dragones del desierto. Ro 9:13 Como está escrito: A Jacob lo amé, pero a Esaú lo aborrecí.

Del mismo modo, Jacob amaba a Lea, pero no tanto como a Raquel:

30 Y entró también a Raquel, y amó también a Raquel más que a Lea, y sirvió con ella aún otros siete años. 31 ¶ Y viendo Jehová que Lea era aborrecida, abrió su vientre; pero Raquel era estéril.

Simplemente ser la segunda es una posición de ser odiada.

Inmediatamente antes del texto en cuestión, los de la parábola que no vinieron cuando fueron invitados, pusieron al señor en segundo lugar:

17 Y a la hora de la cena envió a su criado a decir a los que habían sido invitados: Venid, porque ya está todo preparado. 18 Y todos a una comenzaron a excusarse. El primero le dijo: He comprado un terreno, y debo ir a verlo: Te ruego que me excuses. 19 Y otro dijo: He comprado cinco yuntas de bueyes, y voy a probarlos: Te ruego que me excuses. 20 Y otro dijo: Me he casado con una mujer, y por eso no puedo ir.

El contexto inmediato es la base de la enseñanza de que Dios debe venir primero, no segundo. Todas las personas de la parábola han odiado al señor.