Estaba leyendo algunos de los comentarios sobre el Levítico de Jacob Milgrom y estoy un poco perplejo en cuanto a qué hacer con el proceso de purificación, y cómo explicar la disparidad entre la duración de la purificación para el hombre y la mujer. Por lo que entiendo, se reduce a lo siguiente.
- La descarga postnatal era más larga en el caso de las mujeres (Macht 1933)
- Muestra el estatus relativo de las mujeres respecto a los hombres (Wenham 1979)
- Adoptaron la formación biológica griega de los sexos (Rabí Ismael)
Me preguntaba si alguien puede ayudarme dando su opinión sobre el verso y decirme si todo el efecto de la doble «impureza» refleja el valor social de las mujeres.
- La «impureza» no tiene nada que ver con la propagación en sí o con el «estatus» real (o imaginario) del hombre y la mujer. La razón del ritual exigido después del parto es la cuestión de haber traído al mundo una criatura tan pecadora, y la responsabilidad por haberlo hecho. El hombre, en Adán, ha pecado. Y cada uno de los nacidos de Adán, es parte de una raza pecadora. La parte de la mujer es mayor que la del hombre en la formación de un nuevo humano. – > Por Nigel J.
- Tu pregunta es en realidad una imitación de esta otra hermeneutics.stackexchange.com/questions/27556/… pero como no hay buenas respuestas allí, dejaré la tuya por ahora. – > Por Bach.
Según mis propias investigaciones sobre el tema, no se puede saber con certeza el fundamento de la distinción bíblica entre hombre y mujer. Sin embargo, sabemos que era una práctica común en el ANE. Por ejemplo, los hititas exigían tres meses de purificación para un niño y cuatro para una niña (The IVP Bible Commentary). Es probable que la prolongación del proceso de purificación de la muchacha se basara en antiguos conceptos erróneos sobre el género y el flujo menstrual, pero hasta donde yo sé, no se puede saber con certeza.
Keil y Delitzsch están de acuerdo con su tercer punto,
La prolongación del período, en relación con el nacimiento de una niña, también se fundó en la noción, que era muy común en la antigüedad, de que el sangrado y la descarga acuosa continuaban más tiempo después del nacimiento de una niña que después del de un niño (Hippocr. Opp. ed. Khn. i. p. 393; Aristot. h. an. 6, 22; 7, 3, cf. Burdach, Physiologie iii. p. 34). Pero la extensión del período a 40 y 80 días sólo puede explicarse por el significado de los números, que encontramos repetidamente, más especialmente el número cuarenta (ver en Éxodo 24:18).
Mi opinión personal al respecto es que estas leyes no reflejan una actitud negativa general hacia la mujer en el mundo antiguo (Wenham). Esto se debe al hecho de que estas leyes de purificación no se basaban en motivos morales y éticos, sino en el tabú y el miedo a la sangre menstrual, que se asociaba con el poder demoníaco en el mundo antiguo. Así que, sea cual sea la interpretación que se elija, sólo revelará la antigua actitud cultural hacia la sangre menstrual (y cómo puede haber sido afectada por el género), no las mujeres en sí.
Resumiré en unas pocas líneas lo que he encontrado en diferentes fuentes:
- Las 2 primeras fuentes para este punto: Cabal, T., Brand, C. O., Clendenen, E. R., Copan, P., Moreland, J., & Powell, D, La Biblia de Estudio de la Apologética: Preguntas reales, respuestas directas, una fe más fuerteHolman Bible Publishers, Nashville, TN, 2007, p. 169; véase también W. W. Wiersbe, Sé santo. «Llegar a ser ‘apartado’ para Dios»-Tapa; «Un estudio del Antiguo Testamento–Levítico»-Tapa. (Le 12:1)Victor Books, Wheaton, Illinois, 1996.
No hay realmente un estigma sobre el sexo. Podemos verlo en el hecho de que los sacrificios que una madre debía ofrecer eran los mismos para una niña o un niño:
Levítico 12:6-7 Y cuando se completen los días de su purificación, ya sea por un hijo o por una hija, traerá al sacerdote, a la entrada de la tienda de reunión, un cordero de un año para el holocausto, y un palomo o una tórtola para el sacrificio por el pecado, (12:7) y la ofrecerá ante Yahveh y hará expiación por ella. Entonces quedará limpia del flujo de su sangre. Esta es la ley para la que da a luz, sea hombre o mujer. (ESV)
Esto indica que ambos géneros eran considerados iguales ante Dios. Sin embargo, una posible razón sería que el bebé niña estaría algún día sujeto a la impureza asociada a las descargas femeninas y al parto. Así que se tarda más si el bebé es una niña, por una cuestión de comunión de destino entre la madre y la niña recién nacida.
- Las 2 mejores fuentes para esto: Believer’s Study Bible. Centro Criswell de Estudios Bíblicos. (ed. electrónica) (Le 12:2). Nashville: Thomas Nelson, 1997. Véase también M. J. Lenz, Levítico (2ª ed.). La Biblia del PuebloNorthwestern Pub. House., Milwaukee, Wis., 2002, p. 104
En realidad, creo que esto es valioso: la madre de un niño era ceremonialmente impura durante una semana, al final de la cual el niño era circuncidado.
Levítico 12:3 Y al octavo día se circuncidará la carne de su prepucio. (ESV)
El rito de la circuncisión del niño varón incorporaba la idea de limpieza, así como el significado obvio de inclusión en el pueblo del pacto de Dios. Así que tal vez tenía algo que ver con el hecho de que los varones recién nacidos entraban en una relación formal con Dios cuando eran circuncidados al octavo día y esto tendrá un efecto en el estatus ritual de la madre.
- Por último, pero no menos importante, en Daat Zkenim sobre Levítico 12:5:1 hay este comentario:
… depende de la posición de la mujer durante el coito. Si se acuesta sobre su lado derecho, dará a luz a un niño varón, es decir, su impureza ritual saldrá de ella con relativa rapidez. Por eso, la Torá dispuso que fuera ritualmente impura para las relaciones con su marido durante sólo siete días después del parto. Si ha estado tumbada sobre su lado izquierdo, su contaminación ritual sale más lentamente, y por eso la Torá la dejó fuera de los límites de las relaciones maritales durante un período de catorce días. Por eso Salomón dijo en el Cantar de los Cantares 2,6: שמאלו תחת ראשית וימינו תחבקני, «su izquierda está bajo mi cabeza, y su derecha me abraza». La compañera enferma de amor en este poema indica su deseo de tener hijos varones.
¿Qué te parece?
Yo me decantaría por el número 2.
Como otros han afirmado, el hecho de que se exija el mismo sacrificio después de un niño o una niña, indica que la duración de la impureza y el confinamiento posparto no puede reflejar el valor relativo de niños y niñas, sino que tiene algún otro significado intencionado.
Una posible interpretación que todavía no han dado otros es que el confinamiento posparto más largo se instituyó para proteger a las niñas, que por término medio nacen más pequeñas y ligeras que los niños. Es posible que haya sido una misericordia práctica proporcionar un confinamiento más largo tras el nacimiento de una niña.
- Cuando tengas un momento, haz nuestro Tour para ver en qué se diferencia este sitio de otros y qué buscamos en una buena respuesta: hermeneutics.stackexchange.com/tour – > .