¿Tenía Marcos la intención de terminar su evangelio en 16:8?

Mateo Miller preguntó.

El evangelio de Marcos puede o no terminar en 16:8. Los primeros manuscritos no contienen 16:9-20.

Cuando entraron en el sepulcro, vieron a un joven vestido con una túnica blanca sentado a la derecha, y se alarmaron. «No os alarméis», les dijo. «Buscáis a Jesús el Nazareno, que fue crucificado. Ha resucitado. Ved el lugar donde lo han puesto. Pero id y decid a sus discípulos y a Pedro: «Va delante de vosotros a Galilea. Allí le veréis tal como os ha dicho». Temblando y desconcertadas, las mujeres fueron y huyeron del sepulcro. No dijeron nada a nadie, porque tenían miedo.

¿Es ese el final?

¿Qué argumento hermenéutico se puede esgrimir para que Marcos termine intencionadamente su evangelio en 16:8?


Obsérvese que esto no es no es el lugar para responder a la pregunta «¿Es original el final del Evangelio de Marcos (16:9-20)?», que ya es una pregunta formulada en otro lugar.

Comentarios

  • Véase también: ¿Falla la teoría de la «hoja perdida» para el final abrupto de Marcos si está escrito en un pergamino? –  > Por Jon Ericson.
  • Esta no es una buena pregunta. El mejor enfoque es preguntar si es original o no. ¿Cómo sabemos cuál era la intención de Marcos en algún momento? ¿Cómo podemos saber si Moisés no quiso tal vez detener el libro del Génesis después del capítulo 11 o incluso del 15 o del 36? O si Isaías quizá quiso detenerse en el capítulo 53. Al final no se trata de sus intenciones, sino de que la inspiración de Dios les obligó a escribir absolutamente lo que Dios quería conservar para los futuros lectores. –  > Por McGafter.
  • No estoy de acuerdo. No se trata simplemente de una cuestión textual, sino también de una cuestión hermenéutica. Si Marcos terminó en 16:8, como indica la evidencia textual, entonces todo el evangelio de Marcos tiene sentido a la luz de este final. Las narraciones no son simplemente una serie de acontecimientos inconexos, sino conjuntos deliberadamente estructurados. –  > Por Matthew Miller.
  • Mientras esto sale a la superficie: véase ahora también Nick Lunn, The Original Ending of Mark: A New Case for the Authenticity of Mark 16:9-20 (Wipf & Stock, 2014) + una breve reflexión del editor de W&S del libro. –  > Por Dɑvïd.
5 respuestas
Matthew Miller

Si se descarta el final más largo o más corto de Marcos (para saber por qué los estudiosos han rechazado estos finales, véase esta respuesta), sólo hay dos explicaciones para el final aparentemente no resuelto de Marcos en 16:8. O bien fue un accidente de la historia, o bien una decisión intencionada del autor. El evangelio de Marcos podría haber quedado inacabado debido a la muerte del autor o a alguna otra interrupción involuntaria del autor. El pergamino podría haberse dañado accidentalmente o haberse perdido una hoja del códice original. Pero el final en 16:8 también podría haber sido el plan del autor. Determinar si el final fue accidental o intencionado es cuestión de sopesar la coherencia narrativa del final que ahora poseemos.

Aunque es ciertamente enigmático y tal vez un poco problemático, el final de Marcos en 16:8 da sentido a la narración de Marcos.

Sí, este final es difícil de digerir. Pero en sí mismo, un final abrupto y aparentemente no resuelto no debería descartar el hecho de que Marcos termine en 16:8. Los finales aparentemente no resueltos aparecen en otros lugares de la Escritura. Por ejemplo, el libro de Jonás. Aunque los lectores quieran saber si Jonás se arrepiente, eso no tiene nada que ver con el libro. Lo mismo ocurre con los Hechos. El punto de los Hechos no es el destino de Pablo, que espera encadenado un juicio ante el César, sino la expansión del Evangelio, que no tiene obstáculos y llega hasta los confines de la tierra (Hechos 1:8).

Sin embargo, el verdadero problema para la mayoría de los lectores es la decisión de Marcos de no registrar un encuentro con Jesús resucitado como testigo ocular. Esta cuestión es mucho más importante que las preguntas sobre el destino de Jonás o de Pablo. ¿Por qué decidió Marcos no registrar un encuentro con Jesús como testigo ocular? La respuesta es la misma razón por la que Jonás y los Hechos terminan como lo hacen. Los deseos del lector no son el objetivo del autor. Marcos no está escribiendo un libro para los incrédulos ni para nosotros. Todo indica que Marcos estaba escribiendo un libro para discípulos vacilantes bajo la amenaza de la persecución. Y los detalles que menciona eran especialmente conmovedores para ellos.

De hecho, Marcos prepara a sus lectores para que no vean a Jesús resucitado al final de su evangelio al situar un futuro encuentro con Jesús resucitado en Galilea. Al prometer este encuentro en este lugar lejano, Marcos ha obviado cualquier indicio de los encuentros más inminentes de la resurrección en Jerusalén y Judea que aparecen en Lucas y Juan. Sitúa el encuentro con Jesús tres días más allá del tiempo y los alrededores de la tumba vacía. ¿Por qué no nos cuenta Marcos simplemente las apariciones de Jesús a las mujeres y a los discípulos en Jerusalén? ¿Por qué da la impresión al lector de que el encuentro sólo tendrá lugar en Galilea? La respuesta se encuentra en el final de Marcos en 16:8. En este detalle, Marcos ha dado margen para no ver a Jesús resucitado. Ha establecido el hecho de que Jesús aparecerá fuera de escena en otro tiempo y lugar. Las mujeres reciben la buena noticia y salen corriendo del escenario. Se cierra el telón. No queda nada sin resolver. Debido al énfasis que pone Marcos en el cumplimiento de las predicciones de Jesús a lo largo del evangelio, el encuentro entre Jesús y los discípulos está ciertamente asegurado.

Al no registrar un encuentro con Jesús como testigo ocular, Marcos da más importancia a los pocos detalles que conducen a su final. Entre los detalles en los que se centra están

  1. La piedra.
  2. El joven en el sepulcro
  3. La invitación de los discípulos a encontrarse con Jesús en Galilea.

Estos detalles revelan mucho más de lo que típicamente oímos decir.

Sin embargo, antes de analizar el significado de estos detalles, es importante señalar el carácter especialmente enigmático de Marcos. Es típico de Marcos no explicar su significado, sino dejar un rastro de migas de pan para que sus lectores lo sigan. Marcos muestra. No suele decir nada. He aquí un ejemplo: Marcos nunca identifica a Juan el Bautista como Elías. Lo que hace Marcos es describir a Juan como vestido con un cinturón de cuero (Marcos 1:6), lo que, si conoces el AT, te indicará a Elías (2 Reyes 1:8). Marcos también presenta la muerte de Juan a través de las maquinaciones de una pareja real que, si conoces el AT, te recordará sorprendentemente a los enemigos de Elías, Acab y Jezabel (Marcos 6, 1 Reyes). Marcos incluso cita a Malaquías y alude a la promesa de la venida de Elías al final de ese libro (Marcos 1:3, Marcos 9:9-13). Pero ni una sola vez dice Marcos explícitamente que Juan el Bautista era Elías o una figura de Elías. Esa conexión explícita sólo se encuentra en los otros evangelios. Mateo, por ejemplo, adaptando a Marcos, deja clara esta identificación (Mateo 11:14). Marcos, en cambio, no es claro. Deja que sus lectores sigan un rastro de pistas para llegar a esta conclusión. A partir de este ejemplo y de otros similares, está claro que Marcos esperaba un gran conocimiento y sensibilidad por parte de sus lectores.

Pasemos ahora a los detalles mencionados anteriormente. Cada uno de estos detalles de la conclusión es extremadamente significativo y merece una mayor reflexión a la luz de la narración de Marcos. Empezaré por el tercer punto, la invitación al encuentro con Jesús en Galilea, y me remontaré al primero.

La invitación a encontrarse con Jesús en Galilea

Aunque Jesús podría haberse encontrado con los discípulos en Jerusalén, como recogen tanto Lucas como Juan, Marcos señala una aparición de Jesús fuera de los alrededores del sepulcro vacío, de Jerusalén e incluso de Judea. ¿Parece extraño? Debería. Como ya hemos visto.

De la lectura de la narración de Marcos se desprende que se trata de un giro en la orden de seguir. Es la promesa de una restauración para los discípulos después de su fracaso en seguir a Jesús en la crucifixión.

El Evangelio de Marcos está dividido en tres secciones: El ministerio de Jesús en Galilea (cap. 1-8): un viaje central a Jerusalén (cap. 8-10) y, finalmente, el ministerio de Jesús en Jerusalén (11-16). El motivo central del evangelio de Marcos es un viaje. Una y otra vez, Marcos insiste en la llamada de los discípulos a «seguir» a Jesús. Pedro, Andrés, Santiago y Juan dejaron sus barcas y sus redes (Marcos 1). Leví dejó su puesto de recaudador de impuestos (Marcos 2)

Pero en el trayecto central (8-10), Marcos insiste en lo que Jesús quiere decir con su llamada al seguimiento. Jesús dice en 8:34-35

El que quiera ser mi discípulo, que se niegue a sí mismo, que tome su cruz y me siga. Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por mí y por el Evangelio, la salvará.

La llamada de Jesús a seguirle es una llamada a venir y morir con Él. Los discípulos, sin embargo, en Marcos no logran entender una y otra vez este punto crucial. Sin embargo, Pedro le recuerda a Jesús que «lo hemos dejado todo para seguirte». (Marcos 10:28)

Pero al final los discípulos no siguen a Jesús en su muerte. Abandonan su llamada y huyen.

La invitación a encontrarse con Jesús en Galilea al final del evangelio de Marcos es, una vez más, la llamada de Jesús al seguimiento. Y no es de extrañar que sea una llamada a encontrarse con Jesús en el mismo lugar donde fueron llamados por primera vez: Galilea. La razón por la que Marcos no muestra a sus lectores un encuentro con Jesús resucitado es que la invitación queda abierta para ellos. El final abrupto deja la invitación resonando en los oídos de los lectores. La pregunta que Marcos deja a sus lectores es «¿queréis seguir? ¿Verás a Jesús? Incluso si eso significa ir a la muerte».

El joven vestido de blanco.

La aparición del joven es otro indicador de que el final de Marcos trata de la restauración de los discípulos. Sorprendentemente, Marcos nunca llama a esta persona un ángel. Esto es importante. La única otra vez que leemos sobre un «joven» en el evangelio de Marcos es el «joven» que huye desnudo de Getsemaní. Marcos ha establecido una conexión literaria entre estas dos figuras. La conexión sugiere que juntos son figuras representativas de los discípulos. Por ejemplo, el «joven» mencionado en Marcos 14 aparece inmediatamente después de la huida de los discípulos. Al igual que los discípulos, sigue a Jesús y lo ha dejado todo para seguirle. Marcos señala que sólo lleva una sábana de lino. El hecho de que una sábana de lino sólo aparezca en otro lugar envolviendo el cuerpo muerto de Jesús (Marcos 15) también sugiere que este «joven» lo ha dejado todo para abrazar la llamada a venir y morir con Jesús. Pero cuando finalmente llega esa oportunidad, él, como los discípulos, abandona su llamada y huye desnudo, una clara referencia bíblica a la vergüenza.

Todos estos detalles hacen que sea aún más significativo que el «joven» que se aparece a las mujeres en la tumba también se describa por lo que lleva puesto. Está vestido con una túnica blanca. En otras partes de la Escritura encontramos que la túnica blanca es un símbolo de los santos y de su pureza. De nuevo, todo esto sugiere que Marcos registra y describe a estos dos «jóvenes» como símbolos del abandono y la restauración de los discípulos. No estoy diciendo que estos dos hombres no sean figuras históricas o que el joven de la tumba no sea un ángel. Estoy diciendo que Marcos está utilizando este material histórico y lo presenta de tal manera que vemos este significado más profundo.

La piedra rodada

Dado el hecho de que Marcos no registra un encuentro con Jesús resucitado como testigo ocular, es interesante que Marcos dedique gran parte de su final a volver al movimiento de la piedra, de hecho tres veces. En 15:46, Marcos informa al lector de que la tumba de Jesús «había sido cortada en la roca» y que fue sellada haciendo rodar una piedra contra la entrada. Y cuando las mujeres llegan en 16:3, tres versos después, se preguntan: «¿quién va a hacer rodar la piedra?». La respuesta viene en el versículo siguiente, cuando descubren que la «piedra había sido rodada». Marcos añade además «que era muy grande». ¿Por qué se hace tanto hincapié en este detalle?

Curiosamente, el único otro lugar de Marcos donde se habla de piedras es en la sección que trata del juicio de Jesús sobre Jerusalén y el templo (Marcos 11-13). Allí encontramos dos escenas que hacen referencia a las piedras. La primera ocurre al final de la parábola de Jesús sobre los labradores y trata de la inversión de la suerte para la piedra rechazada (Jesús y o los «otros») en la próxima destrucción del templo. La siguiente aparece menos de un capítulo después en la introducción del Discurso del Olivar. La admiración de los discípulos por las piedras del templo, hace que Jesús comente que todas serán derribadas. Una vez más, se señala a los lectores la inversión de la suerte de las piedras, provocada por la próxima destrucción del templo. Al menos en estas dos referencias, las piedras están claramente relacionadas con la destrucción de Jerusalén.

¿Es posible entonces que la piedra rodada de la entrada de la tumba apunte al mismo significado? En el Discurso del Olivar, Jesús relaciona explícitamente la próxima destrucción de Jerusalén y del templo con la venida del Hijo del Hombre, lo cual es una clara referencia a Daniel 7. En Daniel, ese acontecimiento trae consigo un cambio de vida. En Daniel, ese acontecimiento supone el fin de los cuatro reinos de las bestias y el establecimiento de un reino sin fin, representado en la venida del Hijo del Hombre. Pero los lectores familiarizados con Daniel deberían, en esta referencia, pensar también en Daniel 2 y su predicción relacionada. Allí encontramos un ídolo/imagen con cuatro metales diferentes, que también representan cuatro reinos, que igualmente son destruidos y suplantados por un reino eterno. Sin embargo, en lugar del Hijo del Hombre, la imagen de Daniel 2 es destruida por una piedra cortada de la montaña sin manos humanas.

La descripción de la piedra que hace Daniel 2 coincide en varios aspectos con la descripción que hace Marcos del sepulcro y su entrada. Daniel dice que era una piedra cortada de una montaña (Daniel 2:34, 45), mientras que Marcos informa a su lector del detalle, aparentemente innecesario, de que la tumba había sido cortada de la roca (Marcos 15:46). Daniel también señala el origen divino de la piedra, que «no fue cortada por manos humanas», al igual que Marcos parece señalar una mano invisible que hizo rodar la «gran» piedra. Todo esto parece sugerir que la destrucción del templo y el establecimiento del reino eterno de Jesús están asegurados en la resurrección de Jesús.

En estos tres detalles, Marcos ha dejado a sus lectores suficientes pistas para reconstruir una resolución coherente.

  1. Al situar el encuentro de un testigo ocular con Jesús resucitado fuera de los alrededores de Judea, Jerusalén y la tumba, Marcos llama a los discípulos y a sus lectores a seguir una vez más a Jesús hacia lo desconocido.
  2. Al describir al ángel como un «joven», Marcos simboliza la restauración de los discípulos mediante una restauración literaria del «joven» que representaba el abandono de los discípulos en el huerto.
  3. Y al enfatizar el movimiento de la piedra de la resurrección, Marcos señala la venida del Hijo del hombre y la destrucción asegurada del templo y de los reinos idólatras de esta tierra.

Para aquellos que se resisten a aceptar una lectura tan «simbólica», debo señalar una vez más que esta lectura no significa que estos acontecimientos no sean históricos. Marcos presenta claramente estos acontecimientos como ocurridos en tiempo y espacio reales. Pero la narración de Marcos es más que historia. Como en el caso del cinturón de cuero que rodea a Juan el Bautista, Marcos atrae a sus lectores presentando detalles que espera que sus lectores descifren. Al igual que la parábola del sembrador de Jesús (que es, de hecho, la parábola de las parábolas de Jesús), el evangelio de Marcos es también una semilla que busca la tierra adecuada.

Comentarios

  • Matthew, está claro que eres muy inteligente y creativo, y has sacado a relucir una serie de puntos interesantes. Sólo que no estoy seguro de que las conclusiones sean fiables… por un par de razones. En primer lugar, toda esta línea de pensamiento queda anulada si el final es realmente original, que es hacia donde me parece que apuntan las pruebas. En segundo lugar, muchos de estos argumentos se basan en trazar líneas entre diferentes pasajes a partir de una sola palabra o frase compartida, y ese método es muy sospechoso. Simplemente no funciona de forma coherente. Hay que demostrar que el autor pretendía el vínculo, y una palabra no es suficiente para hacerlo. –  > Por Jas 3.1.
  • @Jas3.1 ¡Disfruto tanto de tu respuesta! No creo que haya nadie que me haya hecho crecer más en mi acercamiento a las escrituras que tú. Te lo agradezco. Realmente lo aprecio. –  > Por Matthew Miller.
  • @Jas3.1 Estaba enseñando el evangelio de Marcos el otoño pasado y me acordé de nuestras discusiones de casi un año y medio antes. Usted me preguntó si la palabra «pájaro» significaba lo mismo en sus dos usos en el contexto de las parábolas de Jesús en Mateo 13. No tenía respuesta para usted. Pero mientras enseñaba a través de las parábolas en Marcos 4, la respuesta vino a mí. –  > Por Matthew Miller.
  • @Jas 3.1 Creo que Mateo se basa en el evangelio de Marcos y lo cambia de manera que deja de tener sentido en Mateo. En el evangelio de Marcos los pájaros de la parábola del sembrador y los pájaros de la parábola del grano de mostaza tienen un claro significado sinónimo. Se relacionan sobre todo a través de una estructura quística. Pero ambos tienen una presencia ominosa al arrebatar la semilla o descansar las ramas del árbol. –  > Por Matthew Miller.
  • @Soldarnal Bien dicho. Creo que el final de Marcos en 16:8 me satisface por dos razones principales. Primero, los finales que poseemos después de 16:8 han sido demostrados persuasivamente que no son de la mano de Marcos y (2) Como palabra de Dios, creo que el final original de Marcos no pudo perderse. La primera es una afirmación basada en pruebas. La segunda es una inferencia basada en mis creencias sobre Dios y la Biblia. Teniendo en cuenta estas dos premisas, no puedo sino concluir que estoy leyendo el final de Marcos como debía ser leído. –  > Por Matthew Miller.
Dick Harfield

Las alternativas parecen ser que

  • Marcos continuó el Evangelio más allá del versículo 16:8, pero su final se perdió, por lo que los escribas posteriores escribieron nuevos finales, de los cuales se seleccionó finalmente el «Final largo».
  • Marcos continuó el Evangelio más allá del versículo 16:8 y el «Final largo» que tenemos ahora era original del Evangelio

  • Marcos tenía la intención de continuar el Evangelio más allá del versículo 16:8, pero se lo impidieron, ya sea por su muerte prematura o por otros motivos

Creo que la primera opción es la menos probable, ya que los pergaminos autógrafos eran valiosos y se manejaban con cuidado. En cualquier caso, la evidencia es que el Evangelio de Marcos se copió y circuló ampliamente en muy poco tiempo, por lo que incluso si una copia estaba dañada, se habría reconocido rápidamente. En cualquier caso, un daño accidental no haría que el pergamino terminara en un punto lógico de la narración, como hace el Evangelio actual:

Marcos 16:8: Salieron rápidamente y huyeron del sepulcro, porque temían y se asombraban, y no decían nada a nadie, porque tenían miedo.

Aunque los estudiosos del Nuevo Testamento aceptan generalmente que el «final largo» no formaba parte del Evangelio tal y como fue escrito originalmente, esto nos deja aún por decidir cuál era la intención del autor. Creo que la respuesta a esta pregunta debe encontrarse observando la narración del Evangelio.

El Evangelio de Marcos está enmarcado en una estructura paralela que comienza con Juan el Bautista explicando la venida de Jesús y termina con el joven explicando la partida de Jesús. El par A define con elegancia los límites de la estructura, de modo que es poco probable que nuestro autor tuviera la intención de proporcionar más material fuera de la estructura. Obsérvese que una estructura paralela normalmente se sangraría de forma similar a una estructura quística (pero con conjuntos paralelos), pero en este caso la estructura es demasiado grande para que esto sea muy práctico:

A Juan explica la venida de Jesús (Marcos 1:1-8)
B El bautismo de Jesús (1:9)
C La voz de Dios desde el cielo: «Tú eres mi hijo amado» (1:11)
D Los cuarenta días en el desierto como alusión a Elías y Moisés (1:13)
E La gente se asombraba de lo que Jesús enseñaba (1:22)
F Jesús expulsa un espíritu impuro (1:23-26)
G Los fariseos se aconsejaron con los herodianos para destruir a Jesús (3:6)
H Los demonios, cuando ven a Jesús, se postran y dicen que es el Hijo de Dios (3:11-12)
— Jesús ordena que no se lo cuenten a nadie
I Jesús llama a los 12 discípulos (3:13-19)
J Jesús rechaza a su propia familia: tiene una nueva familia, sus seguidores (3:31-35)
K Jesús reprende al viento (4:36-41)
L El endemoniado, sin ropa (5:15), grita para que Jesús no lo atormente y Jesús expulsa a los demonios (5:1-20)
M Jesús llega a su tierra (6:1)
— N Donde se ha criado
N La gente malinterpreta a Jesús y no puede hacer ninguna obra poderosa (6:2-6)
O Jesús envía a los discípulos y maldice a los que no los reciben (6:7-11)
— al enviar a los discípulos con autoridad y esperar que todos los reciban, Jesús está afirmando su propia autoridad
P Herodes cree que Jesús es Juan el Bautista resucitado (6:14)
Q Herodías y su hija conspiran para matar a Juan el Bautista (6:16-29)
R La alimentación de los miles de personas y los milagros y discursos relacionados con ella (6:31-8:21)
S Quién dice la gente que soy yo (8:27)
T Pedro afirma la fe en Jesús como el Cristo (8:29)
U El que se avergüence de mí, también el Hijo del Hombre se avergonzará de él (8:38)
V El Hijo del Hombre debe sufrir muchas cosas y ser rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas (8:31a)
W Ser muerto y resucitar después de tres días (8:31b)
X Profecía de la segunda venida (9:1)
— Jesús dice a los discípulos que algunos de ellos no probarán la muerte hasta que vean venir el reino de Dios con poder.
B’ La transfiguración de Jesús (9:2-3)
C’ La voz de Dios desde el cielo: «Este es mi hijo amado» (9:7)
D’ Jesús habla con Elías y Moisés y luego con los discípulos sobre Elías (9:4-13)
E’ Una gran multitud se asombró de Jesús (9:15)
F’ Jesús expulsa un espíritu mudo (9:17-27)
G’ Jesús dice que matarán al Hijo del Hombre y que resucitará al tercer día (9:31)
H’ Jesús aclara su condición divina, diciendo que no es Dios: «¿Por qué me llaman bueno? No hay nadie bueno sino Dios» (10:18)
I’ Pedro dice que los discípulos lo han dejado todo y han seguido a Jesús (10:28)
J’ Los que han dejado su familia por Jesús tienen una nueva familia: todos los seguidores de Jesús (10:29-30)
K’ Jesús reprende a los «hijos del trueno», Santiago y Juan (10:35-45 – cf. 3:17)
L’ El ciego Bartimeo clama por misericordia y se despoja de sus ropas, entonces Jesús lo cura (10:46-52)
M’ Jesús entra en Jerusalén (11:1-10)
— Donde va a morir
N’ Jesús malinterpreta la higuera que no puede dar fruto (11:13-14)
O’ Jesús echa a los que vendían y compraban en el Templo y los maldice por hacer del Templo una cueva de ladrones (11:15-17)
— Jesús está afirmando su autoridad
P’ Jesús pregunta si el bautismo de Juan es del cielo o de los hombres, y los sacerdotes, escribas y ancianos no pueden responder (11:30-33)
Q’ Parábola de los labradores que conspiran para matar al hijo del dueño de la viña (12:1-9)
X’ Profecía de la segunda venida (capítulo 13)
— en nubes de gloria, dentro de la vida de algunos de aquellos a los que les hablaba
R’ La última cena (14:17-25)
S’ ¿Eres tú el Cristo, Hijo de Dios?
T’ Pedro niega a Jesús tres veces (14:66-72a)
U’ Y al pensar en ello, Pedro lloró (14:72b)
V’ Los sumos sacerdotes, los ancianos y los escribas entregaron a Jesús a Poncio Pilato (15:1)
— Entregar a Jesús es un concepto similar a rechazarlo.
— Ambas partes implican a los jefes de los sacerdotes, los ancianos y los escribas
W’ Jesús muere y al tercer día resucita (15:37, 16:6)
A’ El joven explica la partida de Jesús (16:6-8)

Apocalipsis Lad

La intención de Marcos era que su Evangelio terminara en 16:8, lo que la mayoría de los estudiosos aceptan ahora como el final original.

Antecedentes

Marcos comienza (usando la NET):

El principio (ἀρχὴ) del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios. (Marcos 1:1)

Comienzo es ἀρχὴ que significa el primero de una serie [G746-arche]. Describe el comienzo absoluto de algo que continúa:

Porque se levantará en armas nación contra nación, y reino contra reino. Habrá terremotos en varios lugares, y habrá hambrunas. Estos no son sino el principio (ἀρχὴ) de los dolores de parto. (Marcos 13:8)

Las señales son el comienzo de lo que continuará. De manera similar en Juan:

Jesús hizo esto como la primera (ἀρχὴν) de sus señales milagrosas… (Juan 2:11)

Caná fue la primera (arche) de sus signos, y la cruz marcó la culminación (telos) de sus obras. 1 La palabra arche prepara al lector para esperar más. Lo que sigue en Marcos es más y también termina con la misma nota: el lector espera aún más, una realidad en desacuerdo con las teorías modernas sobre las fuentes, pero que se cumple para los lectores iniciales cuando Mateo, Lucas y Juan añaden detalles que Marcos (obviamente) eligió intencionadamente omitir.

Para demostrar que éste es el final previsto por el autor original, este enfoque simplista debe conducir a una respuesta adecuada a la pregunta de por qué Marcos eligió este final concreto. La línea de apertura puede preparar al lector para esperar algo más, pero esto en sí mismo no prepara ni explica por qué se eligió este final concreto. Sin embargo, una vez que se acepta que es intencionado y adecuado, el final puede examinarse bajo esta luz para ver qué mensaje pretende transmitir el autor y cómo este final concreto sirve mejor para apoyar este mensaje.

La presentación de Marcos termina con un enfoque principal en el joven dentro de la tumba que habla con las mujeres. Según Marcos, «las mujeres no dijeron nada a nadie» (literalmente «a nadie hablaron nada«) silencia a propósito a las mujeres poniendo toda la atención en las palabras pronunciadas por el joven:

Pero él les dijo: «No os alarméis. Buscáis a Jesús el Nazareno, que fue crucificado. Ha resucitado. No está aquí. Mirad, ahí está el lugar donde lo han puesto. Pero id, decid a sus discípulos, incluso a Pedro, que va delante de vosotros a Galilea. Allí le veréis, tal como os ha dicho». (16:6-7)

Marcos ha colocado el primer testimonio de la resurrección como el dado por el joven.

El joven también dice a las mujeres que «vayan y digan a los discípulos, incluso a Pedro, que Él va delante de ustedes en Galilea. Allí le veréis, tal y como os ha dicho.«

Este final hace que María Magdalena, María la madre de Santiago y Salomé vayan a Galilea. Las últimas palabras del joven son: «tal como te dijo «que en el contexto se refiere a las tres mujeres a las que se dirige dentro de la tumba.

A continuación, Marcos colocó la declaración a la que se refiere el joven al final de la Última Cena:

Pero cuando haya resucitado, iré delante de vosotros a Galilea». (14:28)

La disposición y el final de Marcos sitúan efectivamente a María Magdalena, a María la madre de Santiago y a Salomé con Jesús al final de la cena, lo que implica que estuvieron presentes en la Última Cena.

Por tanto, uno de los propósitos de este final es reforzar la validez del testimonio de las tres mujeres sobre los últimos acontecimientos de la vida de Jesús y su resurrección:

La última cena: Pero cuando haya resucitado, iré delante de vosotros a Galilea». (14:28)
Crucifixión: Había también mujeres que miraban desde lejos. Entre ellas estaban María Magdalena, y María la madre de Santiago el menor y de José, y Salomé. Cuando estaba en Galilea, ellas lo habían seguido y le habían dado apoyo. (15:40-41)
Entierro: María Magdalena y María, la madre de Josés, vieron dónde estaba el cuerpo. (15:47)
Resurrección: 16:1-8

Consideración adicional – La tumba «vacía

Otro propósito de Marcos al presentar el testimonio de las mujeres de esta manera particular tiene que ver con «la tumba vacía», una frase que a menudo se utiliza como prueba de la resurrección. En este sentido, el final de Marcos tiene el propósito de corregir una deficiencia en esta frase. Dado que todos los relatos registran el hecho de que Jesús resucitó y ya no estaba en la tumba, la tumba estaba vacía, si la frase se toma sólo en el sentido limitado en que se aplica a Jesús.

Sin embargo, Marcos, Lucas y Juan registran que las mujeres vieron y/o escucharon a un joven, dos hombres o dos ángeles dentro de la tumba. El testimonio de las mujeres es diferente al de los hombres: la tumba no estaba vacía. Es cierto que el cuerpo de Jesús no estaba allí, pero esto no es todo lo que ocurrió.

El relato de Lucas sobre el encuentro en el camino de Emaús es intencionado para destacar la diferencia entre lo que vieron los hombres y las mujeres:

Además, algunas mujeres de nuestro grupo nos han sorprendido. Estuvieron esta mañana temprano en el sepulcro, y al no encontrar su cuerpo, volvieron y dijeron que habían visto una visión de ángeles, que decían que estaba vivo. Entonces algunos de los que estaban con nosotros fueron al sepulcro y lo encontraron tal como habían dicho las mujeres, pero no lo vieron.» (Lucas 24:22-24)

Los hombres no lo vieron a «Él» y tampoco a los ángeles. Además, Lucas informa de que Cleofás oyó a las mujeres decir «una visión de ángeles», pero lo ha corregido a «dos hombres» en el relato narrativo:

Cleofás: «y como no encontraron su cuerpo, volvieron y dijeron que habían visto una visión de ángeles, que decían que estaba vivo. (24:23)
Narración: pero cuando entraron, no encontraron el cuerpo del Señor Jesús. Mientras estaban perplejas por esto, de repente se pusieron junto a ellas dos hombres con un atuendo deslumbrante. Las mujeres se asustaron mucho e inclinaron el rostro hacia el suelo, pero los hombres les dijeron: «¿Por qué buscáis al vivo entre los muertos? No está aquí, sino que ha resucitado. Recordad cómo os dijo, estando aún en Galilea, que el Hijo del Hombre debía ser entregado en manos de hombres pecadores, y ser crucificado, y al tercer día resucitar.» (24:3-7)

Aquí hay una tabla de los cuatro registros de lo que los hombres y las mujeres vieron fuera y dentro de la tumba:El final de Marcos se centra singularmente en lo que ocurre dentro del sepulcro y afina el informe de una tumba vacía. Esto no disminuye de ninguna manera el hecho de que Jesús no estaba allí; sólo sirve para corregir una deficiencia al hacer notar que la tumba no estaba vacía.

El final de Marcos no sólo llama la atención sobre el joven, sino que invita a especular sobre su identidad. Los lectores contemporáneos se preguntan todavía ¿Qué significado tiene el joven que huye desnudo en el evangelio de Marcos? y, sin duda, los lectores iniciales se harían esta misma pregunta. Ninguno de los relatos afirma quién es este hombre, pero Mateo proporciona un detalle para ofrecer una explicación razonable:

Y se abrieron los sepulcros, y resucitaron los cuerpos de muchos santos que habían muerto. (Salieron de los sepulcros después de su resurrección y entraron en la ciudad santa y se aparecieron a mucha gente). (Mateo 27-52-53)

El joven de Marcos estaba vestido de blanco, la ropa que llevan los santos (cf. Apocalipsis) por lo que es uno de esos santos que salieron de sus tumbas después de la resurrección. El candidato lógico del AT es Abel, la primera y más joven persona en morir.

Si es correcto, Abel tuvo el privilegio de anunciar la resurrección a las tres mujeres de Galilea. Lo que sería el comienzo perfecto para el Evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios y, por tanto, el final más apropiado para el relato de Marcos sobre la resurrección.


Nota:
1. Craig R. Koester, Simbolismo en el cuarto evangelioAugsburg Fortress, 1995, p. 81

Mike Bull

La estructura literaria propia de la Biblia es clave aquí. Marcos sigue una convención que se encuentra en todos los textos bíblicos, basada en la Semana de la Creación y las Fiestas Levíticas (Lev. 23). El evangelio tiene una serie de ciclos «en forma de Alianza», y todo el libro tiene en sí mismo «forma de Alianza». Este ciclo final queda incompleto si el evangelio termina en 16:8.

La creación: Día 1 / Sábado / Génesis: Las mujeres pretenden ungir el cuerpo de Cristo el primer día de la semana (el Espíritu/la paloma se cierne sobre las aguas)

División: Día 2 / Pascua / Éxodo: Las mujeres entran en el sepulcro abierto (La puerta ensangrentada/sellada abierta / Paso a través del abismo / el Velo rasgado)

Ascensión: Día 3 / Primicias / Levítico: Un ángel les dice a las mujeres que Cristo, las primicias, ha resucitado, y les da el encargo de ir a decírselo a los discípulos (La estructura del Levítico nos lleva desde fuera del Tabernáculo hasta el Lugar Santísimo y de nuevo fuera, el pecado ha sido expiado. Los ángeles sentados en cada extremo de la losa corresponden a los del Arca de la Alianza)

Pruebas: Día 4 / Pentecostés / Números: María y Jesús se aparecen a los discípulos pero muchos no creen (se mencionan los siete demonios de María porque son contrapartidas negativas de los siete espíritus ante el trono de Dios, representados en el sol, la luna y los cinco planetas visibles del día 4, y también las siete lámparas del candelabro, lenguas de fuego. Esta es la arquitectura bíblica repetida)

La madurez: Día 5 / Trompetas / Deuteronomio: Jesús se aparece a todos los discípulos y los reprende (la Ley «repetida» respecto a su resurrección – Altar de Incienso fragante)

Conquista: Día 6 / Expiación / Josué: Jesús da la Gran Comisión, empezando por la curación de Israel («por sus heridas»). Los dos machos cabríos de la Expiación aquí son los que creen y los que rechazan el evangelio.

Glorificación: Día 7 / Tabernáculos / Jueces: Jesús se sienta como juez justo a la derecha del Padre (como cabeza del Pacto) y los discípulos van y predican el evangelio en su poder (como cuerpo del Pacto). Este es el «cumplimiento corporativo» de lo que se pretendía en el Día 7 de la historia, y también del período de los «Jueces» en la historia de Israel.

Este patrón se encuentra en cada libro inspirado de la Biblia, porque la Biblia es un fractal. Contiene los mismos patrones que encontramos en la naturaleza, utilizados tanto para la eficiencia como para la belleza.

Mucho de esto puede ser nuevo para muchos lectores. Puede encontrar más información en mis libros «Bible Matrix», o en las conferencias de James B. Jordan disponibles en www.wordmp3.com

Comentarios

  • Además de ser una afirmación cruda de una conclusión (en lugar de la demostración de cómo se llegó a una conclusión como se requiere en este sitio en general) esto responde a la pregunta equivocada. Es básicamente una respuesta a la pregunta opuesta a la que se hizo y no hace nada para explicar al curioso qué caso podría hacerse en la otra dirección. –  > Por Caleb.
hannes

Si el autor del (en su momento) primer evangelio hubiera estado en condiciones y con la intención de dar un final redondo a su relato, quizás no hubiera dejado ninguna (y hay unas cuantas) dificultades en su texto. Algunas de ellas no fueron corregidas hasta que Juan escribió su evangelio. Éstas, junto con las del relato de Lucas y Mateo, nos dicen mucho sobre las circunstancias de la producción de estos textos y tienen así más valor que un único relato sin dificultades. Es muy probable que el final (¿qué podría ser?) haya sido la parte más difícil de escribir para él y que el rollo haya salido de sus manos antes de lo que creía que debía. Puede que haya sido por el bien de muchos en aquella época de envíos postales más difíciles de lo que estamos acostumbrados.