¿A qué «espíritu» se refiere 1 Pedro 3:18?

Micah Gafford preguntó.

Parece haber desacuerdo en cuanto a quién/qué es el espíritu en 1 Pedro 3:18.

Porque también Cristo padeció una vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo muerto en la carne pero vivificado en el espíritu,

(ISV) Porque también el Mesías padeció una sola vez por los pecados, un inocente por los culpables, para llevaros a Dios. Fue entregado a la muerte en un cuerpo mortal, pero fue resucitado por el Espíritu,

(RV) Porque también Cristo padeció una vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo muerto en la carne, pero vivificado por el Espíritu:

(LITV) Porque también Cristo padeció una vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios; ciertamente siendo muerto en la carne, pero vivificado en el Espíritu;

(YLT) porque también Cristo padeció una vez por el pecado -justo por injusto- para llevarnos a Dios, habiendo sido ciertamente muerto en la carne, pero vivificado en el espíritu,

Algunos ponen el Espíritu Santo en mayúsculas, otros lo dejan en minúsculas, como si el propio espíritu de Cristo hubiera sido vivificado. (Esta segunda idea presupone que su espíritu no era el Espíritu Santo, lo cual es una cuestión totalmente diferente pero relacionada que no pretendo que se responda aquí, pero si se incluye o se excluye debido a la conclusión o a las piezas de apoyo para llegar a una conclusión de la pregunta, es justo). Otras lecturas parecen indicar que fue hecho vivo en el sentido espiritual no como o por un espíritu específico. Por favor, incluya en la respuesta si hay un punto de vista que tiene más base que otros a través del griego u otras referencias de las escrituras para indicar uno sobre el otro, o incluso algo que no había pensado.

Comentarios

  • Micah – 5 años y 10 respuestas después, tengo curiosidad por saber si alguna ha respondido a tu pregunta, o si todavía falta algo. –  > Por Steve Taylor.
10 respuestas
usuario33515

Creo que estoy en lo cierto al decir que el entendimiento patrístico aquí sería que ambos son en cierto sentido correctos.

Como se ha señalado en otra pregunta, las palabras «alma» (ψυχή) y «espíritu» (πνεῦμα), en lo que respecta al hombre, se utilizan a veces indistintamente en el Nuevo Testamento. Sin embargo, cuando se habla de algo distinto del alma (por ejemplo, en Hebreos 4:12), se entiende que el espíritu del hombre es la «parte» más elevada e interna del alma.

La cuestión que planteas es si el πνεῦμα de 1 Pedro 3:18 se refiere a ese espíritu que poseía Jesús como parte de su naturaleza humana o al Espíritu Santo. La distinción, creo, no es tan importante, si se considera que el espíritu que hay en el hombre es el que está en armonía con el Espíritu Santo. Este es el sentido que se transmite, creo, cuando leemos que Dios sopló en hombre el aliento de vida aliento de vida y el hombre se convirtió en un alma viviente (Génesis 2:7). Un comentario explica:

Si el Señor Dios no hubiera soplado entonces en su rostro el aliento de vida (es decir, la gracia de nuestro Señor Dios el Espíritu Santo…), Adán, por muy perfecto que hubiera sido creado y superior a todas las demás criaturas de Dios como corona de la creación en la tierra, habría estado sin embargo sin el Espíritu Santo en su interior.1

Otro comentario más contemporáneo dice:

Por «espíritu» se entiende, evidentemente, esa especial armonía superior de la parte oculta del alma que se forma por la gracia del Espíritu Santo en el cristiano, el «espíritu» del que el Apóstol dice en otra parte no apaguéis el espíritu (1 Tes. 5:17), y fervoroso en el espíritu (Rom. 12:11).2

Máximo el Confesor (ca. 580-662) escribe:

Por dividir el alma y el espíritu [Hebreos 4:12] se refiere a distinguir entre las virtudes innatas, cuyos principios poseemos por naturaleza, y las virtudes que provienen del Espíritu, cuya gracia recibimos como un don gratuito.3

Lo que se quiere decir aquí -quizá un poco trabajoso- es que la distinción entre el espíritu del hombre y el Espíritu Santo Espíritu en 1 Pedro 3:18 quizás no sea tan importante. Sin embargo, se puede notar que, aunque Cristo fue revivido en la carne a través del espíritu (o del Espíritu), las almas a las que predicó (1 Pedro 3:19) parecen haber sido revividas de manera similar:

Porque por esto también se predicó el evangelio a los muertos, para que sean juzgados según los hombres en la carne, pero vivan según Dios en el espíritu (1 Pedro 4:6).


1. Serafín de Sarov, «Conversación sobre el objetivo de la vida cristiana» (tr. del ruso); en S. Rose, Génesis, creación y hombre primitivo (2ª ed.), p.479.
2. M. Pomazanski, Teología dogmática ortodoxa (3ª ed.), p.136
3. Tercer siglo de varios textos (tr. del griego); en La FilokaliaVol. 2, p.228.

Frank H.

MacArthur (de preceptaustin.org):

La frase hecho vivo en el espíritu se refiere a la vida del espíritu de Jesús, no al Espíritu Santo. No hay ningún artículo en el texto griego que indique que Pedro se estaba refiriendo al Espíritu Santo. Más bien, parece estar contrastando lo que le sucedió a la carne (o cuerpo) de Jesús con lo que le sucedió a su espíritu. Su espíritu estaba vivo pero su carne estaba muerta.

Algunos piensan que hecho vivo en el espíritu se refiere a la resurrección de Cristo, pero eso requeriría una declaración como, Fue muerto en la carne pero vivificado en la carne. La resurrección fue un acontecimiento espiritual y físico. Por lo tanto, el punto de Pedro tiene que ser que aunque Cristo estaba físicamente muerto, su espíritu seguía vivo.

Aunque en espíritu Cristo estaba vivo, experimentó la muerte espiritual – no el cese de la existencia sino la separación de Dios. En la cruz dijo

Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? (Mt 27:46)

Esto muestra la separación que experimentó temporalmente del Padre cuando fue hecho pecado por nosotros (2Cor. 5:21). Del mismo modo, los incrédulos experimentan la muerte espiritual (separación de Dios) en esta vida y la muerte eterna en la siguiente, pero nunca dejan de existir.

La separación entre Cristo y el Padre terminó rápidamente, pues poco después del lamento de nuestro Señor dijo

Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu (Lucas 23:46)

Esto demuestra que su espíritu estaba vivo de nuevo, ya no estaba separado de Dios, y podía ser entregado al Padre.

Sola Gratia

Casi sin duda, esto habla del propio espíritu humano de Jesús, no del Espíritu Santo (aunque es cierto que «vivificado por el Espíritu» es una interpretación teológicamente correcta-Rom 8:11).

Hay dos razones textuales que veo para concluir esto:

  • San Pedro está haciendo un contraste entre la muerte de Jesús, en el sentido de que su cuerpo fue muerto, pero que Él mismo vivió en su espíritu : θανατωθεὶς μὲν σαρκὶ ζωοποιηθεὶς δὲ πνεύματι (Habiendo sido muerto en la carne, en verdad, pero hecho vivo en espíritu).

  • Continúa: ἐν καὶ .. πορευθεὶς ἐκήρυξεν (en el que también … yendo, predicaba). Nótese la concordancia entre [en] que (ᾧ) y [en] espíritu (πνεύματι). Esto significa, gramaticalmente hablando, que Jesús fue a predicar a «los espíritus encarcelados» en el espíritu en el que fue vivificado. En qué sentido fue «Él», y no sólo el Espíritu Santo? Fue en su espíritu. Cf. Is 61:1; Lc 16:22.

Comentarios

  • Los comentarios no son para una discusión extensa; esta conversación ha sido trasladada al chat. –  > Por curiousdannii.
Andy.Overton

Creo que la respuesta es definitivamente El Espíritu Santo, como se muestra enRomanos 8:11 «Pero si el Espíritu (G4151 La tercera persona del Dios trino, el Espíritu Santo, Coigual, coetetrnal con el Padre y el Hijo.) del que resucitó (G1453 b. …para volver a la vida a los muertos) Jesús de entre los muertos habita en vosotros, el que resucitó a Cristo de entre los muertos vivificará vuestros cuerpos mortales por su Espíritu (G4151) que mora en vosotros».

1 Pedro 3:18-19 «…pero vivificados por el Espíritu (G4151): Por el cual también fue y predicó» Refiérase: 1 Cor 2:13 *»Lo cual también hablamos, no con las palabras que enseña la sabiduría de los hombres, sino con las que enseña el Espíritu Santo (G4151) Comparando las cosas espirituales con las espirituales «* ¿Con qué comparamos las cosas espirituales? Las comparamos con la única verdad espiritual revelada; La Palabra de Dios. Que es lo que el Espíritu Santo aplica al corazón/conciencia del hombre, tal como lo hizo en el tiempo del diluvio, y aunque ellos no tenían La Palabra de Dios en la misma forma que nosotros hoy, La justicia de Cristo no era menos relevante para ellos como la medida requerida, de lo que fue para Adán, o es para nosotros hoy. La Palabra de Dios, se hizo carne y habitó entre nosotros, La Palabra fue hablada en el jardín…Gen 2:17 «Pero del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque el día que comas de él morirás».

Saludos cordialesA.P.Overton

Comentarios

  • ¡Bienvenido a Hermenéutica Bíblica! Este es un buen primer post, y gracias por considerar el contexto y el texto original. Sin embargo, estás haciendo referencia a G4151 desde otros libros que no comparten la misma autoría que 1 Pedro -Romanos y 1 Cor de Pablo pero 1 Pedro de Pedro. No es un problema, por supuesto, pero vale la pena considerar el texto más inmediato ante todo… –  > Por Frank H..
  • Hola Frank, La Palabra de Dios tiene un solo autor…1 Corintios 14:37 «Si alguno se cree profeta o espiritual, que reconozca lo que os escribo, que es [el] mandamiento del Señor». ¿Fue Pablo el autor, o Dios?, ¿Fue Abraham el autor, o Dios?  > Por Andy.Overton.
Dick Harfield

Burton L. Mack, en Quién escribió el Nuevo Testamento, página 91, dice que 1 Pedro 3:18-22 es uno de los varios «himnos de Cristo» que se encuentran en el Nuevo Testamento:

1 Pedro 3:18-20 (RV):» Porque también Cristo padeció una vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo muerto en la carne, pero vivificado por el Espíritu: Por lo cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados; los cuales en algún tiempo fueron desobedientes, cuando una vez la paciencia de Dios esperó en los días de Noé, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas, es decir, ocho almas se salvaron por el agua. La misma figura en la que el bautismo también nos salva ahora (no la eliminación de la suciedad de la carne, sino la respuesta de una buena conciencia hacia Dios) por la resurrección de Jesucristo: El cual subió al cielo y está a la diestra de Dios; los ángeles, las autoridades y las potestades le están sometidos.

Una vez que recordamos que los himnos son cantos de alabanza, no declaraciones literales de hechos, se vuelve menos importante el significado que asignemos al «Espíritu» en la referencia a «vivificados por [en] el Espíritu». Ni siquiera tenemos que suponer que el autor de Primera de Pedroo quizás el compositor original del himno que 1 Pedro que utiliza 1 Pedro, tuvieran un único significado.

Comentarios

  • Gracias por su redacción: «Ni siquiera tenemos que suponer que el autor de Primera Pedro…». En otras palabras, podemos suponer que Pedro escribió la carta que llamamos «Primera de Pedro», pero no necesitamos suponerlo. Puedo vivir con eso. Don [P.D. Una buena razón para pensar que el apóstol Pedro escribió Primera Pedro está en el versículo uno del capítulo uno: «Pedro, apóstol de Jesucristo…». En la época de Pedro, uno se identificaba como escritor de una carta al principio, no al final, como hacemos hoy (diciendo, por ejemplo, «Atentamente, Dick Harfield»). –  > Por retórico.
  • @rhetorician Por una cuestión de buenas costumbres, rara vez comento las respuestas de otros a las preguntas que he respondido. En este caso, no entiendo la relevancia de tu insistencia en que Pedro escribió 1 Pedroya que yo no estaba haciendo ningún comentario al respecto. En línea con las posturas de la mayoría de los eruditos críticos, escribí «autor de 1 Pedro», pero igualmente podría haber escrito «Ni siquiera tenemos que suponer que Pedro, o quizás…» En cuanto a si v1:1 demuestra algo, por analogía podría terminar una carta moderna «Atentamente, retórico» si quisiera que esa carta se le atribuyera a usted (o a otro retórico). –  > Por Dick Harfield.
  • Perdóname, no sabía (y sigo sin saberlo) que los comentarios debían redactarse sólo en forma de pregunta, lo que parece ser tu suposición rectora. Mi «respuesta», como tú la llamas, no era una respuesta sino una especie de agradecimiento. Como ya sabes, Dick, nunca coincidiremos en la cuestión de la autoría bíblica. Sin embargo, francamente, las personas que insisten en que los nombres añadidos a varias epístolas NO son necesariamente -si es que lo son- las personas que las escribieron, deben asumir la carga de la prueba de por qué no lo son. La ética de la escritura en aquel entonces no era tan diferente a como lo es hoy. –  > Por retórico.
  • @retorician Continuemos esta discusión en el chat. –  > Por Dick Harfield.
  • Esta respuesta realmente no fue útil. Todo lo que me dice es «no puedes hacer esa pregunta». Eso está bien para tu opinión o comentario pero no intenta dar una respuesta simplemente para callar a la gente con preguntas. Todavía no tengo el rango para votar hacia abajo o lo haría. –  > Por Micah Gafford.
Ozzie Ozzie

No hay ninguna razón para que el Espíritu Santo esté involucrado en este verso. ¿Por qué?, el paralelo aquí es entre Jesús siendo puesto a la «muerte» y luego siendo resucitado como un «espíritu que da vida».

15 «Así está escrito: El primer hombre, Adán, se convirtió en un ser vivo;[a] el último Adán se convirtió en un espíritu dador de vida». 1 Cor. 15:45 RVR.

El siguiente versículo 19 lo confirma.

19 «en el cual fue y predicó a los espíritus en la cárcel».

Obsérvese que el versículo comienza «en la cual», es decir, estando en el estado espiritual fue y predicó a los espíritus en la cárcel.

ESV,NRSVA, RSVCE,YTL,y NASB tienen «vivificado en el espíritu» y así indican que entienden que Jesús estaba en un estado de existencia espiritual y es una traducción correcta.

La KJV «ha vivificado por el Espíritu» y la LITV tiene «vivificado por el Espíritu», ambas traducciones no mantienen el paralelismo y se puede decir que no dan el significado correcto del versículo.

Comentarios

  • ¿Significa la D.V que las versiones de la Biblia ESV, NRSVA, RSVCE, YTL y la NASB están equivocadas? Da tu razón para que pueda arreglarlo. –  > Por Ozzie Ozzie.
Rumiador

Tomo esto como un ejemplo de dativo de agencia:

http://www.ntgreek.org/learn_nt_greek/classify-dative.htm

Dios resucitó a Jesús de entre los muertos por «el aliento de vida»:

NIV Salmo 104: 29Cuando escondes tu rostro, se aterrorizan; cuando les quitas el aliento, mueren y vuelven al polvo. 30Cuando envías tu Espíritu [], son creados, y renuevas la faz de la tierra.

NVI Santiago 2:26 Como el cuerpo sin el espíritu está muerto, así la fe sin las obras está muerta.

NVI Juan 6: 62 Entonces, ¿qué sucederá si veis al Hijo del Hombre subir a donde estaba antes? El Espíritu [el aliento] da la vidala carne no cuenta para nada. 63 Las palabras que os he dicho están llenas del Espíritu [aliento] y de la vida.

Etc.

El autor de 1 Pedro asocia la visión de Enoc con Jesús:

NVI 1 Pedro 3: 19Después de ser vivificadofue a anunciar a los espíritus encarcelados, a los que fueron desobedientes hace mucho tiempo, cuando Dios esperó pacientemente en los días de Noé, mientras se construía el arca. En ella sólo unas pocas personas, ocho en total, se salvaron por medio del agua, 21y esta agua simboliza el bautismo que ahora también os salva a vosotros: no la eliminación de la suciedad del cuerpo, sino la prenda de una conciencia clara hacia Dios.e Os salva por la resurrección de Jesucristo, 22que ha subido al cielo y está a la derecha de Dios, con ángeles, autoridades y poderes sometidos a él.

Enoc [Capítulo 15] 1 Y respondió y me dijo, y oí su voz: ‘No temas, Enoc, hombre justo 2 y escriba de la justicia: acércate y escucha mi voz. Y ve, di a los Vigilantes del cielo, que te han enviado para interceder por ellos: «Intercede tú por los hombres, y no los hombres 3 por ti: ¿Por qué habéis dejado el cielo alto, santo y eterno, y os habéis acostado con mujeres, y os habéis contaminado con las hijas de los hombres y habéis tomado para vosotros esposas, y habéis hecho como los hijos 4 de la tierra, y habéis engendrado gigantes (como vuestros) hijos? Y aunque erais santos, espirituales, y vivíais la vida eterna, os habéis contaminado con la sangre de las mujeres, y habéis engendrado (hijos) con la sangre de la carne, y, como los hijos de los hombres, habéis codiciado la carne y la sangre como hacen también los que mueren 5 y perecen. http://reluctant-messenger.com/book_of_enoch.htm

Levan Gigineishvili

Hay que establecer primero una visión cristológica, de quién es Cristo, y sólo entonces aventurarse a responder a esta difícil pregunta.

Seré escueto, sólo para dar dos variantes de respuestas igualmente plausibles.

La cristología:

¿Quién es Cristo? Es el Logos de Dios que adoptó, y eternamente, la naturaleza humana. Puesto que el Logos es Dios (Juan 1:1-2), es correcto decir que Dios se hizo humano. Ahora bien, el Logos es Persona, y la Persona de Jesús es la del Logos, de modo que Cristo no tiene otra persona sino sólo esa Persona eterna del Logos. Nestorio, en efecto, pensaba que detrás de la cortina de la palabra «Cristo» se esconden dos personas distintas: a) la del Logos y b) la del hombre Jesús, unidas de la manera más íntima; pero esta cristología esquizofrénica, o mejor dicho, esquizo-personal, fue rechazada en el Concilio Ecuménico de Éfeso del año 429. Así pues, la Persona del Logos no adoptó la persona humana de Jesús, sino la naturaleza humana, y por lo tanto sólo hay una Persona divina del Logos en Cristo, que posee después de la Encarnación la naturaleza humana y eternamente, de modo que el Logos ahora puede ser llamado también humano, pues hizo su naturaleza humana como eternamente ligada y expresando su Personalidad divina increada, de modo que no se puede pensar ya en esta Personalidad en separación de la naturaleza humana que adoptó, deificada y eternizada. Así, puesto que la Persona de Logos se expresa de forma única en el cuerpo humano único que ha recibido de María, entonces podemos decir que Dios murió en la Cruz, pues este cuerpo único es el propio cuerpo de Logos, que expresa de forma única Su Persona increada e inmortal a través de sus rasgos creados y mortales, rasgos que, a través de Su dispensación se convirtieron en Su aspecto inseparable, así el Logos es Jesucristo y no hay separación entre el Logos y el hombre Jesucristo, pues ambos nombres se refieren a la misma Hipóstasis o Persona, pero de cierta manera inefable y sin mezcla el Logos también cambió inmutablemente, pues ahora no puede ser sin el cuerpo único que recibió, que es parte de su humanidad. Así, también podemos decir libremente que Dios resucitó en el tercer día, pues Dios Hijo es inimaginable ya sin su humanidad, y su Persona eterna eternizó también los rasgos corporales creados, por lo que incluso el cuerpo de Jesús que permaneció tres días en el sepulcro podía ser adorado sin ningún riesgo de idolatría, pues ya era inseparable de la Personalidad divina del Logos. Paradójica e inefablemente, el Logos nunca muere, pero su cuerpo sí, y en este sentido podemos decir que el Logos impasible e inmortal sufrió y murió, en su cuerpo, estando siempre inseparablemente con su Padre en los cielos. Vértigo del misterio, todo menos fácil y sin paradojas, todo menos lo que se puede recibir sin asombro y trepidación.

Ahora bien, dado que la Persona del Logos adoptó la naturaleza humana, cabe preguntarse ¿qué es esta naturaleza humana? ¿Es sólo un cuerpo? Por supuesto que no (para no caer en el error de Apolinarius, que pensaba que el Logos habita sólo en el cuerpo humano y que Jesús no tiene por tanto alma inteligente humana), porque la naturaleza humana no es sólo cuerpo, sino también alma inteligente (hablo en categorías de la filosofía clásica de la cultura helenística, que era ampliamente aceptada en la época de Jesús). Así, el Logos adoptó no sólo el cuerpo humano, sino también el alma inteligente junto con este cuerpo. Así, Cristo es una unidad indisoluble y no mezclada de a) Logos increado y eterno; b) alma inteligente humana creada y c) cuerpo humano creado. Esto en cuanto a la cristología, de nuevo, dejando matices muy difíciles y que dividen la mente para otra discusión, mientras que ahora vamos a pasar a la 1 Pedro 3:18.

Exégesis de 1 Pedro 3:18:

Cuando Jesús murió en la Cruz, ¿qué murió de hecho? a) el propio Logos, b) el alma inteligente creada por Logos, o c) el cuerpo de Logos? La respuesta correcta debe ser que la c) es definitivamente correcta, pues podemos estar seguros de que el cuerpo de Jesús murió. Ahora bien, ¿podría morir el Logos? No. Porque el Logos es Dios y Dios, por definición, analíticamente, para decirlo en lenguaje filosófico, no puede no ser, o no puede morir. Por lo tanto, la pregunta principal es: ¿qué pasó con el alma inteligente creada por el Logos? ¿Murió junto con el cuerpo e incluso más que el cuerpo, ya que el cuerpo muerto era al menos visible y tocable, mientras que el alma inteligente desapareció por completo? Creo que el pasaje sugiere muy claramente que esta alma inteligente no murió junto con el cuerpo. Permítanme explicar lo que me da pie para afirmar la claridad de este punto: si en «vivificado en espíritu» ponemos «espíritu» con mayúsculas y consideramos que denota el Espíritu Santo, entonces lo que es vivificado -en el tiempo en que el cuerpo yace muerto durante tres días- no puede ser otra cosa que el alma inteligente de Jesús. ¿Por qué? Porque: a) no puede ser el cuerpo, que aún está muerto y, por tanto, no está «vivificado en el espíritu», y b) no puede ser el Logos, que no necesita ser vivificado en el Espíritu, pues es absolutamente igual al Espíritu, compartiendo con éste la plena divinidad, y no necesita, por tanto, del Espíritu para su vivificación, estando siempre necesariamente vivo por toda la eternidad. Así, si el «espíritu» es entendido como el Espíritu Santo, podemos inferir que el alma inteligente de Jesús fue vivificada por el Espíritu después de la muerte física de Jesús, y luego, después de tres días esta misma alma inteligente fue unida al cuerpo resucitado.

O, alternativamente, si entendemos «fue vivificado en espíritu» con minúscula, no puede denotar a Logos, que no debe «ser vivificado», por ser el propio Principio de vivificación, y tampoco puede denotar cuerpo, que yace en el sepulcro durante tres días, sino que la única solución es que lo que es vivificado, el espíritu, denota el alma inteligente creada de Logos, una parte de la naturaleza humana adoptada por Él. Si es así, el principio por el que el espíritu es vivificado sólo está implícito en esta frase y puede implicar o bien al Logos, o bien al Espíritu Santo, o a ambos juntos, pues ambos son los Principios necesarios por los que el Padre otorga la vida.

Así, ambas alternativas son plausibles y sostenibles, y teológicamente aceptables. Sin embargo, objetivamente, en esta etapa de mi preparación, creo que la segunda alternativa es más precisa, porque la continuación del pasaje dice que Jesús, mientras su cuerpo estaba muerto, fue con su alma inteligente -llamada πνεύμα o espíritu- a los otros espíritus (πνεύματα) de aquellas personas que murieron en la antigüedad, incluso durante el diluvio y Noé. Así, el uso paralelo de «espíritu» en la secuela inmediata debe indicar que denotan la misma cosa ontológica, las almas inteligentes humanas creadas, y que esas almas no sólo en el caso de Jesús, sino también en el caso de otros seres humanos, sobreviven a la muerte física, pues efectivamente, tanto el cuerpo de Jesús como el de ellos están muertos, cuando el espíritu de Jesús (es decir, el Logos con su alma inteligente creada) se comunica con esos espíritus (las personas humanas con almas inteligentes) de personas cuyos cuerpos estuvieron durante muchos siglos muertos.

Mira un matiz más importante: el texto dice «Fue muerto en cuerpo, pero vivificado en espíritu» – esos dos verbos θανατωθεὶς («fue muerto») y ζωοποιηθεὶς («fue vivificado») se usan paralelamente expresando la misma instancia, de modo que no es que murió y durante unas horas su espíritu también estuvo muerto y luego sólo fue vivificado, sino que en el mismo momento en que murió, su espíritu fue vivificado. ¿Qué significa esto? Si, como hemos establecido, el espíritu denota de manera más plausible el alma inteligente creada por Dios el Hijo, entonces podemos asumir que esta alma fue vivificada por el acto mismo de la muerte voluntaria de Cristo, inmediatamente antes de la cual dijo «está consumado» (Juan 19:30), ¿qué está consumado? Se logra la más alta condición posible de esta alma: porque Él amó en acto a la humanidad con el más alto amor posible, pues no hay amor más alto que dar la vida por los demás. Esta condición más alta que se logró con la muerte en la cruz, podría llamarse «vivificación del alma» (para dar sólo una analogía aburrida, si uno sacrifica algo de su dinero a una persona necesitada, por este acto vivifica su propia alma, convirtiéndola de la ‘muerte’ de la tacañería, a la ‘vida’ de la generosidad); por otra parte, si consideramos sólo la continuación de la existencia después de la muerte, esta continuación de la existencia también la poseen las almas de los pecadores desobedientes, a quienes Jesús se les apareció en su alma verdaderamente viva y resplandeciente de gracia divina mientras su cuerpo aún yacía en el sepulcro; sin embargo, esas almas pecadoras, aunque seguían viviendo, no poseían la vida en el sentido más profundo, importante y metafórico -estaban esperando durante mucho tiempo que esta vida se les apareciera en la Persona de Jesús, que era la mayor alegría para ellas.

Esta enseñanza de que las almas inteligentes sobreviven a los cuerpos es una doctrina estándar de la corriente principal del cristianismo, por ejemplo, los católicos y los ortodoxos en el ciclo litúrgico ordinario ofrecen oraciones por el alivio de los pecados de las almas inteligentes de los cristianos fallecidos, y también piden la intercesión a las almas inteligentes de aquellos cristianos santos – los santos, como los Apóstoles, o los mártires, etc. – que obtuvieron una intensa gracia y se hicieron merecedores de una increíble cercanía y audacia ante Dios; de hecho, los restos de sus cuerpos son venerados en la tierra con una referencia a sus almas vivas y a su intensa relación orante con Dios. Así, en la vida de la Iglesia es fundamental creer que el alma inteligente no muere junto con el cuerpo, sino que sigue viviendo, no aunque sea de forma natural, como en el platonismo o el pitagorismo, sino por gracia de Dios.

Comentarios

  • Eso fue tan exagerado que fue difícil de seguir. De lo que he seguido parece que dices que el alma y el espíritu son la misma cosa pero luego también indicas que el alma de Cristo es el Espíritu pero no porque eso es parte de lo que le hace humano. No sé qué conclusión has sacado o cuál ha sido exactamente tu respuesta. ¿Podrías ayudarme a entender lo que has dicho? –  > Por Micah Gafford.
  • ¡Perdón por la verborrea! En cuanto a la pregunta: Creo que, πνεύμα representa el alma inteligente creada de Logos (Jesús) – una parte de su humanidad. El alma humana de Cristo, creada por Dios-Logos junto con Su carne cuando se encarnó, no es Espíritu en el sentido de Espíritu Santo: Logos y H. Espíritu son Personas divinas distintas, pero el alma creada de Jesús pertenece sólo a la Persona de Logos. Así que, cuando el cuerpo de Jesús yacía muerto en la tumba, Dios-Logos, integralmente con Su alma creada, vino a la gente (sus almas) que habían muerto mil años antes pero continuaron existiendo, porque las almas no mueren con los cuerpos. –  > Por Levan Gigineishvili.
  • Entonces, ¿has inventado una nueva definición para el espíritu sólo en este caso y lo has llamado el alma humana especial que sólo habría tenido Jesús? – ¿Alma es una palabra que no se usa ni una sola vez en este pasaje griego y que tiene su propio significado? Perdóname pero esto parece ser la especulación más descabellada que he escuchado sin hermenéutica y pura conjetura. El hecho de que Jesús es el Verbo no tiene ninguna relación y parece ser traído como una distracción para hacer algún punto lateral. –  > Por Micah Gafford.
  • Solo para no malinterpretar la forma clara de decir que lo que estás diciendo es que la Biblia tiene la palabra equivocada, no es espíritu es alma, y era un tipo especial de alma que es diferente de todas las otras almas humanas porque es el alma especial Dios+Hombre que solo Jesús habría poseído? Si todavía estoy completamente malentendido por favor explique claramente sin tratar de lanzar en otras cosas para que yo entienda su respuesta. Perdona que me cueste tanto seguirte. –  > Por Micah Gafford.
  • @MicahGafford Gracias por su sincero interés y preguntas, tengo que dejar ahora el ordenador por unas horas y volveré a ellas a mi regreso (si mi mente no está demasiado abrumada por el vino). –  > Por Levan Gigineishvili.
usuario48152

¿A qué «espíritu» se refiere 1 Pedro 3:18?

Porque también Cristo murió por los pecados una vez por todas, el justo por el injusto, para llevarnos a Dios, habiendo sido muerto en la carne, pero pero vivificado en el espíritu19 en el cual también fue y proclamó a los espíritus que estaban en la cárcel.

Aclaremos primero una cosa, ya que ayuda a clarificar la respuesta.

Jesús no está «proclamando» mientras está en la tumba – está MUERTO. Antes de que vote en contra, siga leyendo. Es «muerto en la carne». Luego, pasa 3 días y noches [A] en el sepulcro como indican sus propias palabras.

Después de los 3 días y noches, Jesús es resucitado – no en la carne (como Lázaro, que finalmente murió de nuevo), sino en el espíritu.

sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, no ha de morir nunca más; la muerte ya no es dueña de él Rom 6:9

Además, Jesús es resucitado en el espíritu – «EN EL CUAL» hizo la proclamación. Por lo tanto, esto debe ser después de haber resucitado, ¡no antes! Si todavía no ha resucitado – todavía está muerto, todavía no está vivo en el espíritu.

Jesús era mortal – carnehasta que fue resucitado. Vemos que estaba bajo el poder del pecado y la muerte mientras enfrentaba la tentación – como uno de nosotros – no similar – como nosotros.

tuvo que ser hecho como sus hermanos en todo sentido Heb 2:17 que fue tentado en todo lo que nosotros somos Heb 4:15

Jesús describió su cuerpo después de la resurrección como compuesto de «carne y hueso», no de carne y sangre (Lucas 24:39) Thx retórico

Jesús siempre fue santo – sin pecado. Pudo pecar, ya que su voluntad difería de la del Padre, pero siempre, eventualmente, fue sometido.

Porque he bajado del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. Juan 6:38, Lucas 22:42

Ahora podemos preguntar por el «espíritu» al que se refiere Pedro.

No es el «propio espíritu» de Jesús. Jesús lo entregó al morir Lucas 23:46 Así que lo tuvo todo el tiempo desde la concepción y murió con este espíritu partiendo al final. Si murió en la carne – este espíritu no impidió esa muerte. Esto es solo el espíritu en el hombre y no posee la vida eterna. Vimos que Jesús no puede morir más una vez resucitado.

Cuando Jesús murió, entregó su espíritu al Padre. Ya no lo tiene: está muerto, esperando la resurrección.

Cuando Jesús fue bautizado, recibió el Espíritu Santo. Esto le otorga a Jesús el poder y el corazón del Padre. Nosotros también recibimos este espíritu, pero sólo como un depósito – no nos da una fuerza vital diferente. Los apóstoles escriben que el Espíritu Santo es el mismo que el espíritu del Padre [B]El espíritu al que se refiere Pedro es el espíritu de Dios, esa fuerza vital que sustituye a la carne y la sangre. Todo espíritu viene de Dios. Los seres espirituales como los angeles y el diablo tienen esta fuerza vital – a veces es santa a veces no lo es – dependiendo de en quien esta y como se usa.

Dios ES espíritu – Dios es Santo, por lo tanto Su espíritu es Espíritu Santo.

si alguien no tiene el Espíritu de Cristo Rom 8:9

Esto no se refiere a una persona separada de Cristo, sino que es la naturaleza de la obediencia humilde y fiel que Dios ha puesto en nosotros, sólo que todavía como un regalo, un depósito, de lo que ha de venir.

Jesús explicó que debemos «nacer de lo alto» y «nacer del espíritu». Es lo mismo. No hay ninguna referencia al espíritu santo en la discusión de Jesús. El espíritu es la verdadera vida y la entrada al Reino. Tenemos un don de espíritu santo ahora, esto no nos concederá nueva vida en el Reino.

Seremos cambiados en nuevos cuerpos con vida espiritual. Tal y como explicó, ‘un espíritu no tiene carne y huesos como veis que tengo yo’.

Y si el Espíritu de Aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos vive en vosotros, el que resucitó a Cristo Jesús de entre los muertos también dará vida a vuestros cuerpos mortales mediante Su Espírituque habita en vosotros. Rom 8:11

NO es un espíritu separado el que resucitó a Jesús, sino el poder de Dios – que es Él mismo y también nos será dado. Noten, da vida a sus cuerpos mortales – haciéndolos inmortales con vida verdadera.

Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así también ha concedido al Hijo que tenga vida en sí mismo. Juan 5:26

Esta es la nueva vida A diferencia de los seres espirituales, que parecen ser inmortales y pueden volverse malvados cuando antes no lo eran. Nosotros, habiendo experimentado el mal como seres mortales, hemos elegido con la gracia y la verdad de Dios, vivir según sus principios de amor y conocimiento verdadero. Vamos a tener la santidad ‘horneada’ cuando seamos cambiados y, de acuerdo con la palabra de Dios, no volveremos al pecado nunca más.


A] Por el tiempo de un Sabbath anual, y el Sabbath semanal, fue matado el miércoles por la tarde y resucitó el sábado por la noche

[B] por el Espíritu Santo os enseñará en esa misma hora lo que debéis decir». Lucas 12:12Porque no serás tú quien hable, sino el Espíritu de tu Padre hablando a través de ti. Mateo 10:20

Esto no deja ninguna duda sobre la naturaleza del Espíritu Santo. 1 Cor 8:6 pero para nosotros no hay más que un Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas y para quien vivimos; y no hay más que un Señor, Jesucristo. Aquí no se menciona el espíritu, ya que está incluido en el Padre.

retórico

«¿Cuáles son las tres reglas más importantes de la hermenéutica bíblica?», preguntó. Respondieron: «Contexto, contexto, contexto».

¿Cuál es el contexto del versículo en cuestión (es decir, 1 Pedro 3:15)?

  • la persecución que estaban sufriendo los seguidores de Cristo a los que Pedro escribía, y la importancia de mantener un buen testimonio ante el mundo, incluso ante la persecución

  • la importancia de estar dispuestos a defender la fe, con delicadeza y reverencia, cuando se lo pida un incrédulo

  • la disposición a sufrir por hacer lo correcto, si es la voluntad de Dios

  • el ejemplo de Cristo, que habiendo hecho sólo lo correcto durante toda su «vida en la carne» (o «vida en el cuerpo»), «murió por los pecados una vez por todas»

La vida de Cristo en sus apariciones después de la resurrección fue cualitativamente diferente de su vida antes de la resurrección. En primer lugar, Jesús describió su cuerpo después de la resurrección como «carne y hueso», no carne y sangre (Lucas 24:39). En segundo lugar, después de resucitar, Jesús parecía tener la capacidad de aparecer y desaparecer a voluntad, ¡incluso de entrar en el «aposento alto» sin usar una puerta! Y tercero, Jesús fue llevado al cielo el cuadragésimo día después de su resurrección, y lo hizo en forma corporal a la vista de todos sus discípulos que se habían reunido con él en el monte Olivete (Hechos 1:9-11).*

¿Cuál fue la diferencia? Jesús había sido resucitado a una nueva vida en el espíritu. Ya no estaba sujeto a sus limitaciones autoimpuestas, como se describe en el capítulo 2 de Filipenses:

«. . que, aunque existía en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo a lo que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando la forma de siervoy se hizo semejante a los hombres. Y, hallándose en apariencia de hombre, se se humilló a sí mismo mediante haciéndose obediente hasta la muerte, incluso muerte en una cruz. Por esto también, Dios lo exaltó en alto grado, y le otorgó el nombre que está por encima de todo nombre…» (vv.6-9 NASB Actualizado, cursiva mía).

La exaltación de Cristo, que comenzó en el momento en que fue resucitado, y continuará por toda la eternidad, fue posible por haber entrado en una vida del espíritu. Sí, conservó un cuerpo reconocible (en la mayoría de los casos), que llevaba las cicatrices del Calvario, pero su tiempo de humillación y sufrimiento terminó, para siempre, una vez que salió de la tumba.

Para cerrar mi respuesta, sólo Cristo sufrió de una vez por todas. Sus seguidores, en cambio, seguirán sufriendo hasta que Dios los lleve consigo. Siguiendo con la lectura de 1 Pedro 3, aprendemos que nuestros sufrimientos aquí en la tierra están destinados, en parte, a madurar como cristianos y a capacitarnos para tener la victoria sobre el pecado en nuestras vidas.

La vida en el espíritu también será nuestra, un día, pero todavía no. Mientras vivimos nuestras vidas físicas en este mundo caído, con sus pecados y lujurias (véase la lista de Pedro en 4:3), el sufrimiento tiene un efecto purgativo cuando elegimos ceder a la influencia del Espíritu Santo dentro de nosotros y soportar ese sufrimiento.

Como señala el autor de Hebreos, muy pocos de nosotros tendremos que experimentar la persecución hasta el punto de derramar nuestra sangre, como hizo Jesús (12:4). Sin embargo, todos deberíamos estar dispuestos a soportar las dificultades del sufrimiento, porque al hacerlo «participamos en los sufrimientos/dolores/aflicciones de Cristo», lo cual es un honor para nosotros (véase Colosenses 1:24; 3:10; y 2 Corintios 1:5) y seguramente seremos recompensados, si no en esta vida, sí en la venidera.

*[También podríamos mencionar otros pasajes en los que Jesús tenía la capacidad de ir de incógnito, incluso en presencia de sus discípulos más cercanos, como hizo con María Magdalena en la tumba del jardín, y con los dos discípulos con los que caminó en el camino de Emaús].

Comentarios

  • Aunque es una gran respuesta, no estoy seguro de que responda a la pregunta que he formulado. Casi me da la impresión de que estás diciendo «no es la pregunta correcta, déjame decirte lo que creo que debes entender de esta sección de las escrituras». –  > Por Micah Gafford.
  • @MicahGafford: Probablemente tengas razón. Intentaré volver a escribir para ver si se me ocurre una mejor respuesta. Don –  > Por retórico.