Colosenses 2:9 (DARBY):
Porque en él habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente.
¿Qué se entiende aquí por Divinidad?
¿La Divinidad está compuesta por el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo?
- Se trata de una traducción libre de la palabra griega «Divinidad». Esta traducción fue obviamente motivada teológicamente. – > Por Sant. 3.1.
- Godhead = ortografía arcaica de divinidad. «Godhead es una variante del inglés medio de la palabra godhood, y denota la naturaleza divina…» es.wikipedia.org/wiki/Godhead_in_Christianity – > Por david brainerd.
- «Godhead» no es una «ortografía arcaica» de «Godhood». Sin embargo, es cierto que las dos palabras son sinónimos. La relación entre los sufijos ingleses «-head» y «-hood» es complicada y debatida. Puede leer sobre ello aquí: oed.com/view/Entry/84900#eid1848632 – > Por fdb.
Te sugiero que pienses en el término Cabeza de Dios como persona. Como observó el comentarista davidbrainerd, una variante de ME es divinidad.
Podríamos, por ejemplo, decir de alguien:
«Está segura de su condición de persona».
En otras palabras, está segura de quién es como persona: su personalidad, su temperamento, sus puntos fuertes y débiles, sus atributos físicos e intelectuales, etc.
En la Divinidad, según el pensamiento cristiano tradicional, hay tres personas, cada una de las cuales comparte la misma personalidad. Cuando pienso en Dios, muy a menudo pienso en Dios Padre. Lo que Pablo dice implícitamente en Colosenses 2:9 es que Cristo comparte plenamente todos los atributos del Padre.
Aunque el pasaje en cuestión no menciona al Espíritu, según otros pasajes de la Escritura, el Espíritu Santo también comparte todos los atributos de la persona divina.
Según la doctrina cristiana, que se remonta, al menos, al Credo de Nicea del año 325, cada Persona de la Divinidad es verdaderamente Dios, ya que Dios es de una esenciapero cada Persona tiene un papel único que desempeñar en la historia redentora y más allá. Cuando Pablo dice que en Cristo habita corporalmente toda la plenitud de la Divinidad, está diciendo que Cristo es de una esencia con el Padre y el Espíritu. O dicho de otro modo, cada persona de la trinidad es plenamente Dios.
Tal vez esté simplificando demasiado, pero propongo lo siguiente como conclusión:
El Padre delega la autoridad (1 Corintios 15:27-28); el Hijo ejerce esa autoridad (ibíd.); y el Espíritu Santo refuerza esa autoridad con su poder. A través de ese poder, el Espíritu revela al Hijo y trae a la memoria de los creyentes todo lo que el Hijo dijo (véase, por ejemplo, Juan 14:26 y 15:26).
- «Salvo en situaciones verdaderamente excepcionales, nunca permitas que la guarnición sea mayor que la carne y las patatas de una respuesta» (meta). «Las opiniones y las tangentes deben ser guarniciones, no toda la comida. Si un post es esencialmente un argumento o un testimonio basado en opiniones, no encaja y deberá ser eliminado o editado» (meta). He editado esto para eliminar el contenido tangencial. – > .
- @Daи: Se entiende el punto. Sin embargo, lo que una persona llama «guarnición», otra puede llamarlo «plato principal» (o al menos parte del plato principal). He revisado mi respuesta para tener una perspectiva más completa. Don… > .
- La cuestión es centrarse en lo que Pablo habría querido decir cuando escribió originalmente eso, que fue varios cientos de años antes del concilio de Nicea. Además, ¿qué es ME en su primera frase? – > .
- @Daи: ME=Inglés Medio. En lo que respecta al enfoque, los constituyentes del Concilio de Nicea no estaban elaborando el Credo de la nada; más bien, usaron pasajes bíblicos como Colosenses 2:9 para elaborarlo, pasajes que interpretaron con precisión -o al menos creyeron que lo hicieron- y de acuerdo con la intención original del autor de Pablo. ¿Qué sentido tiene tener credos si no podemos confiar en que los creadores de los credos hayan interpretado las Escrituras con precisión? Ahora bien, si el Credo de Nicea no tiene autoridad para usted, bueno… …¡eso es otra cosa! Don… > .
- Una revisión bibliográfica del uso que la literatura griega antigua hace de πλήρωμα τῆς Θεότητος sería un buen comienzo para entender lo que Pablo podría haber querido decir y lo que sus oyentes originales habrían entendido, además de un estudio de la palabra Θεότητος en sí. – > .