Los ángeles suelen ser representados como mujeres aladas. Incluso, aparte del hecho de que los que son claramente ángeles en la Biblia no aparecen como mujeres aladas, no he visto ninguna evidencia de que las mujeres aladas que aparecen en la Biblia sean supuestamente ángeles. Zacarías 5:9-11 dice,
9Entonces miré hacia arriba y vi a dos mujeres que volaban hacia nosotros, deslizándose en el viento. Tenían alas como las de una cigüeña, y recogieron la cesta y volaron hacia el cielo.
10«¿Adónde llevan la cesta?» le pregunté al ángel.
11Me respondió: «A la tierra de Babilonia, donde construirán un templo para la cesta. Y cuando el templo esté listo, colocarán allí la canasta en su pedestal». (NLT)
Parece que estas mujeres aladas están pecando al construir aparentemente una especie de templo a un símbolo que el ángel ya ha denominado «Maldad» (versículo 8). ¿Me equivoco? ¿Hay alguna razón para suponer que estas mujeres son ángeles? Si no es así, ¿de dónde podría haber surgido tal creencia? ¿Hay algún tipo de indicación de qué clase de ser son estos ángeles, o qué representan?
- Nótese que ésta es una de las muchas ocurrencias del número dos en Zacarías. – > Por Kazark.
- Los querubines y los serafines son los únicos tipos de ángeles alados conocidos en las Escrituras. Aunque la iconografía cristiana suele representar a los ángeles (comunes) con alas (para que el pueblo llano, que durante la mayor parte de la historia de la humanidad era analfabeto, pudiera distinguirlos de los santos comunes), esto no es la norma en las Escrituras, donde se les describe simplemente como hombres. – > Por Lucian.
Esta profecía se refiere a los problemas encontrados en la reconstrucción del Templo de Jerusalén. Está estrechamente relacionada con el relato de Esdras 4.
La mujer malvada de la medida «eifa» (fanega o barril) representa a uno o varios de los enemigos de Israel, principalmente los samaritanos y los edomitas, que acosaron a los constructores tras ser excluidos del proyecto de reconstrucción. Lenguaje similar de maldad en Malaquías 1:4. La eifa es una medida seca estándar y un símbolo de justicia. La palabra se utiliza aquí para indicar que la iniquidad de los enemigos ha alcanzado la medida completa. Es una posible aliteración del lenguaje de Génesis 15:16 [yo].
Las mujeres ángeles del versículo 9 posiblemente representan a Judá y Benjamín (como en Esdras 4:1) o a las comunidades de retornados de Jerusalén y Samaria que estaban reconstruyendo el Templo. En esta profecía están eliminando a los malvados de de la tierra. Son las antítesis de las dos mujeres de Ezequiel 23:1 que trajeron la maldad en la tierra [Mordecai Zer-Kavod, Daat Mikra].
Que hay ángeles en forma de mujeres es según el Midrash Breishit Rabbah 21 (al final) y el Midrash Shmot Rabbah 25:2, también Maimonedes Guía de los perplejos parte I capítulo 49, ver también el Don Isaac Abarbanel sobre este verso.
La cigüeña es un ave migratoria de largo recorrido con poderosas alas. El poder de las alas representa la resistencia de la comunidad de retornados para hacer frente al acoso y enviar lejos a sus enemigos. Un hebreo similar para las formas femeninas con alas aquí en el verso 9, cláusula 3, puede verse en Ezequiel 1:5-6 («v’lhena c’nafayim»). El hebreo aquí en el verso 9 cláusula 2 es «v’ruah b’canfeihem», (con viento en sus alas) donde «ruah» puede significar tanto viento como espíritu. En este caso, la intención probable es «ruah hakodesh», el espíritu santo, lo que indica que estas mujeres son realmente ángeles en una misión santa [A.S. Hartum, estudiante de M.D. Cassuto].
La casa para los malvados en la tierra de Shinar (Babilonia) está diciendo que los enemigos que están acosando a los constructores del Templo en Jerusalén se agotarán finalmente y volverán a construir sus propios templos en sus propias tierras. Esto probablemente se refiere a los samaritanos, que fueron exiliados a Samaria por los asirios después de la caída del reino del norte. El profeta está diciendo que estos implantes extranjeros regresarán a sus antiguos hogares. De hecho, algunos lo hicieron, pero los que se quedaron finalmente construyeron su propio templo en el monte Grizim. Mardoqueo Zer-Kavod postula que hay un paralelismo con Isaías 49:17, «los que te destruyeron se irán».
Ese es el significado simple de la profecía según el enfoque de ibn Ezra (1089 – 1164) de que esta profecía en particular no era escatológica sino que, al igual que la profecía pre-exílica, era una interpretación de los acontecimientos actuales en la época del profeta. (Véase la obra de Bernhard Anderson Introducción al Antiguo Testamento capítulo 7 para una explicación de la profecía no escatológica).
Hay un difícil dilema moral y religioso detrás de esta profecía y de Esdras 4. Se trata de cómo mantener la pureza del servicio de Dios y al mismo tiempo permitir la participación de los no israelitas. ¿Debería o podría la comunidad retornada haber hecho más para permitir la participación de los no israelitas? ¿O es que la solicitud de participación era una treta o no era sincera? ¿Insinúa esta profecía que los retornados deben pagar a sus enemigos?
Desde una perspectiva cristiana, los profetas posteriores al regreso del exilio babilónico suelen citar visiones sobre los días del Mesías. Sin embargo, no hay pruebas de que las antiguas fuentes rabínicas entendieran que Zacarías 5 se refería al final de los tiempos. Por lo tanto, parece puramente un punto de vista cristiano que equipara este capítulo a esos tiempos.
Bajo ese punto de vista, la mujer en el cesto es vista como una mujer sucia que es como una ramera, que ha sido infiel a Dios. Dios envía a su pueblo en un recipiente del que no puede escapar con una tapa pesada. Las fuerzas (mujeres) que la llevan lejos deben sostenerla por ambos lados ya que es pesada y necesita alas anchas para mantener la elevación. Estas mujeres parecen neutrales, y el género femenino sólo está ahí para corresponder al contenido de la cesta. La otra posibilidad es que representen a la mujer impura (como las naciones gentiles), ya que las alas parecidas a las del pájaro que tenían pueden haber sido un «pájaro impuro».
El hecho de que tengan una casa construida para ellos habla de la naturaleza permanente de su exilio en un mundo sin Dios, Babilonia, la antigua ubicación de la torre de Babel.
La interpretación se aplica entonces para significar el largo castigo de Dios sobre su pueblo por rechazar a su Mesías, siendo dispersado en partes inmundas de la tierra, por naciones inmundas, durante un tiempo muy largo.
El cumplimiento de esta profecía sería la experiencia de Israel poco después de que Jesús fuera crucificado.
Zacarías, como libro profético, tiene que ver con el fin de los tiempos, en relación con Israel y las fuerzas que se opondrán al pueblo de Dios y a su ciudad santa. La mujer en el cesto, o efa, es un símbolo del pecado relacionado con el comercio inicuo, y el comercio lujurioso, ya que efa denota una medida. Con la purificación de Israel, Zacarías ve que la maldad abandona la tierra de Dios. Esta maldad del comercio lujurioso se le da un lugar en Babilonia hasta que la destrucción final de Babilonia, mencionada en la revelación debe tener lugar.En este contexto, es imposible que estas mujeres con alas de cigüeña simbolicen el bien. La cigüeña era un ave impura, y en revelación 18.2, así como en otros lugares, esto es símbolo de los demonios, o espíritus malignos. Estas mujeres también podrían referirse a las fuerzas anticristianas o al gobierno civil influido por el diablo que viene contra Israel. El viento en sus alas podría ser como los vientos en Daniel 7.2.
Comentarios
- Trata de dividir este largo párrafo en párrafos más pequeños que hagan que las ideas se destaquen más claramente. – > .
De nuevo, es una revelación. Esta mujer es «la maldad», no porque sea una mujer, sino porque representa simbólicamente la maldad. Es una entidad espiritual.
Para entender esta y muchas otras verdades, hay que entender la dicotomía entre el bien y el mal. Esto NO ES DUALISMO, Dios siempre tiene el control. Pero Él permite el mal para cumplir Sus Propósitos.
Hay 2 Arboles: El Árbol de la Vida y el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal
Hay 2 Misterios: El Misterio de la Divinidad y el Misterio de la Iniquidad
Hay 2 «Cristos»: El Ungido y el Antiungido (Anticristo)
Hay 2 ciudades: Jerusalén y Babilonia
Hay 2 reinos: El Reino de Dios y el Reino de las Tinieblas (Sistema Mundial/Babilonia la Grande)
Hay 2 «mujeres»: La mujer de Apocalipsis 12-Israel Espiritual, la que entrega al Mesías prometido, y la Gran Ramera, la madre de todas las rameras y abominaciones de la tierra.
Esta lista no es concluyente, pero se puede ver el contraste entre el bien y el mal.
Quien aparece en la imagen es la Madre de todas las rameras. Ella se origina en Babilonia, a diferencia de Jerusalén, pero está sellada (impedida) del impacto total de su maldad hasta un momento en la historia, cuando reunirá a sus hijos contra los hijos del Pacto. Así como ambos árboles en el jardín fueron restringidos del hombre; el árbol de la vida (Cristo) fue restringido hasta que Israel llegó a la estatura completa como una nación, así también el árbol del conocimiento del bien y del mal es restringido hasta que Cristo a través de su iglesia haya sido revelado a todas las naciones, entonces la Babilonia espiritual es revelada a todo el mundo para que pueda elegir a quién servirá.
Los 2 ángeles con alas como cigüeñas creo que son espíritus que toman la ‘maldad’ para hacer un hogar espiritual-Babilonia, así que no son ángeles ‘buenos’ sino ‘caídos’, esperando su oportunidad para exponer la tierra a su maldad.
