En Génesis 9:27, cuando Noé dice
Dios ensanchará a Jafet, y éste habitará en las tiendas de Sem; y Canaán será su siervo. [RV]
¿Es el hebreo definitivo sobre quién es «él» que habitará en las tiendas de Sem?
Es tan definitivo como puede serlo un pronombre. Aunque hay dos antecedentes posibles (Dios o Jafet), hay dos indicadores principales de que «él» se refiere a Jafet.
El primer indicador es el contexto. Noé está haciendo una declaración sobre sus hijos y sus relaciones entre ellos, más concretamente sobre cómo Canaán servirá a «sus hermanos» (v. 25). Este servicio se reitera y aclara primero para Sem (v.26), y luego para Jafet (v.27), que son cada uno el sujeto de «su» en el «su siervo». La aclaración se relaciona con los «hermanos» a los que se refiere el v.25 (ya que Cam era el hermano real de Sem/Jafet; Canaán es el sobrino de cada uno). Así que contextualmente
- los pronombres «su» se refieren a un pariente de Canaán (Sem/Jafet)
- el contexto es la ordenación por parte de Noé de las relaciones de los hermanos implicados en el incidente anterior de los vv.20-24 (Sem, Jafet y Cam a través de su hijo Canaán).
El segundo indicador es gramatical. Normalmente, un pronombre se refiere al último antecedente mencionado. En el hebreo, Jafet se menciona justo antes del «él» del «habitará». A menos que el contexto indique claramente que sólo otro antecedente encaja lógicamente, entonces el antecedente más cercano sería la referencia más «definitiva».
Tomando ambos puntos en conjunto, Jafet es el «él» previsto.
- No hay ningún pronombre desplegado en el texto hebreo del versículo. El «él» se debe a la tercera declinación masculina del verbo. Por lo tanto, tu regla ad hoc «Típicamente, un pronombre se refiere al último antecedente mencionado» no puede cumplirse en hebreo porque un verbo siempre se declina con género. Por cierto, ¿qué quiere decir con «antecedente»? Esto no es gramática inglesa. – > Por Cynthia Avishegnath.
- @CynthiaAvishegnath Aunque el hebreo tiene pronombres explícitos, la declinación 3PM tiene un pronombre «incorporado» cuando no se da un sujeto claro. La regla de encontrar un antecedente todavía se aplica cuando falta un sujeto nombrado, como aquí, porque el «él» todavía (típicamente) se refiere a la mención más reciente; y sí, eso asume que el sustantivo tiene el género correspondiente, ya que el género puede limitar lo que es una opción viable de antecedente. Pero en este caso, tanto Dios como Jafet son masculinos, por lo que el género del verbo no ayuda a aislar el antecedente adecuado. – > Por ScottS.
Exactamente. ¿A quién se refiere el «él» en Génesis 9:27? Has abierto la caja de Pandora. En realidad, allí el texto hebreo de este versículo ni siquiera utiliza explícitamente ningún pronombre. El sujeto «él» se infiere de la declinación del verbo.
Según Rashi
- Mientras G’d agranda/extiende a Yafet, Él debe habitar entre Shem, y Canaán estar en servidumbre a ellos. Él tiene Su shekhinah שכינה en Israel – debido a la palabra ישכן yishkhon, él-para-vivir )
Otros datos no curiosos
El verso tiene aún más misterio que el que se lee en español. El nombre Yafeth/Yefeth {יָפֶת/יֶפֶת} en sí mismo tiene doble y doble significado.
¿Su nombre deriva del hebreo {יפה} de «belleza»? ¿O deriva del arameo {פתה} para «extender»?
Supongamos que la raíz es aramea {פתה}. Entonces la disputa sería, ¿significa {יפת}
- él (Jafet) se extenderá
O
- Él (G’d) se extenderá
??
El verso en el propio texto hebreo comienza con un juego de palabras {יפת}. Sea quien sea el autor o la autora, parece que se burla deliberadamente de la palabra {יפת}.
יפת אלהים ליפת – yafth Elohim l’yefeth
tiene las siguientes combinatorias posibles
- G’d él-otorga-belleza a he-is-beautiful
- G’d he-grants-beauty to a quien Él-extenderá
- G’d él-extende he-is-beautiful
- G’d él-extende a quien Él-extenderá.
En primer lugar, debo explicar mi estilo de comprensión del hebreo bíblico. Cualquiera que esté familiarizado con mi frecuente ridiculización de la teoría de la vav inversa/vav consecutiva, este es uno de los demasiados casos en los que esa ridícula teoría se rompe. Una teoría que trata de conciliar la waw/wav semítica/acádica desde una perspectiva gramatical europea.
En realidad, la vav/waw no juega ningún papel en el tiempo de una frase, excepto ser un separador conjuntivo de frases y anclaje temporal. En muchas lenguas no europeas, como las austronesias, el separador conjuntivo actúa como anclaje secuencial-temporal, de manera que la referencia temporal de una frase está anclada secuencialmente desde la frase anterior. Por eso no necesitan tiempos. ¿Por qué el hebreo bíblico o el acadio deberían ser diferentes, para justificar la invención de una teoría gramatical no natural para satisfacer las perspectivas de los lingüistas europeos?
Por lo tanto, los verbos del hebreo bíblico no tienen tiempos, y sólo dos estados
- estativo = que indica la acción
- no finito. El no finito es un estado muy versátil, que se utiliza para mostrar
- exhortación
- intención
- infinitivo implícito
- subjuntivo
El subjuntivo propiamente dicho es una clase muy amplia de acciones, entre las que se encuentra significar deseo/esperanza, hipótesis, generalización del pasado/futuro.
יַפְתְּ אֱלֹהִים לְיֶפֶת וְיִשְׁכֹּן בְּאָהֳלֵי שֵׁם וִיהִי כְנַעַן עֶבֶד לָמוֹ
Si aceptamos la niqud/vocalización gramatical del masoret
- יַפְתְּ אֱלֹהִים לְיֶפֶת
- G’d extiende a Yefeth
- יַפְתְּ
- 3ª P masc estativa
- él-extende
- יַפְתְּ אֱלֹהִים
- he-extende-G’d
- G’d extiende
-
וְיִשְׁכֹּן בְּאָֽהֳלֵי שֵׁם
- y para-tener-el-vivir en las tiendas de Shem
- וְיִשְׁכֹּן
- 3ª P masc adverbial pasiva no finita
- y ser-él-abode (es decir, tener-abode)
-
וִיהִי כְנַעַן עֶבֶד לָמוֹ
- y Canaán sea-servidumbre para-ellos.
- וִיהִי
- y el futuro
- יהִי כְנַעַן
- y él-a-ser Canaán
- y el-a-ser-Canaán
¿Por qué acepto la de Rashi?
Me fijo en el 3er segmento del versículo.
- וִיהִי כְנַעַן עֶבֶד לָמוֹ
- y Canaán él-ser servidumbre a-ellos.
Imagina, hipotéticamente, que sin el {כְנַעַן Canaán} en el verso, la lógica de continuidad sería
- G’d extiende a Yafeth, y para-tener=Él habita entre Shem, y para-tener-Él es la servidumbre a ellos.
- La mención de Canaán en los últimos segmentos elimina la continuidad del 3er segmento.
Yo veo la continuidad,
- וייקץ נח מיינו וידע את אשר עשה לו בנו הקטן
- y Noé se despierta de su vino y se da cuenta de lo que le hizo su hijo pequeño
- ויאמר ארור כנען עבד עבדים יהיה לאחיו
- y dice-el maldito Canaán siervo de siervos sea-él a sus-hermanos
- ויאמר ברוך יי אלהי שם ויהי כנען עבד למו
- y dice bendito sea Hashem G’d de Shem y Canaán sea-servidumbre para ellos.
- יפת אלהים ליפת וישכן באהלי שם ויהי כנען עבד למו
- G’d se extiende-para Yafeth, y para-tener-vivir en tiendas de Shem, y Canaán ser-el servidumbre a ellos.
