Cuando Santiago citó Amós 9:11-12 en defensa de su decisión, cambió deliberadamente las palabras «En aquel día resucitaré» por «Después de esto volveré». ¿Es la interpretación de Santiago de «Después de esto volveré» en referencia a la Segunda Venida y el subsiguiente reinado de 1000 años (estableciendo así la tienda de David caída)? El autor dispensacionalista John Walvoord escribió:
Afirma, en efecto, que era el propósito de Dios bendecir a los gentiles así como a Israel, pero en su orden. Dios debía visitar primero a los gentiles, «para tomar de ellos un pueblo para su nombre». Santiago continúa diciendo que esto está totalmente en consonancia con los profetas, pues ellos habían declarado que el período de bendición y triunfo judío debía ser posterior al período gentil: «Después de esto volveré, y reedificaré el tabernáculo de David, que está caído». En lugar de identificar el período de conversión gentil con la reconstrucción del tabernáculo de David, se distingue cuidadosamente lo primero (bendición gentil), y después de esto, refiriéndose a la gloria venidera de Israel. El pasaje en vez de identificar el propósito de Dios para la iglesia y para la nación, Israel, estableció un orden de tiempo específico. La bendición de Israel no vendrá hasta que «yo vuelva». … Que no podía referirse ni a la Encarnación ni a la venida del Espíritu en Pentecostés es evidente en el sentido de que ninguno de los dos es «regreso». El pasaje en consideración constituye, entonces, una guía importante para determinar el propósito de Dios. Dios concluirá primero Su obra para los gentiles en el período de la dispersión de Israel; luego regresará para traer las bendiciones prometidas para Israel. No hace falta decir que esto confirma la interpretación de que Cristo no está ahora en el trono de David trayendo bendiciones a Israel como predijeron los profetas, sino que está más bien en el trono de su Padre esperando el reino terrenal que viene e intercediendo por los suyos que forman la iglesia.
Santiago no estaba citando ni siquiera parafraseando la traducción griega de la Biblia hebrea (LXX), sino que parece haber cambiado la redacción de la Escritura basándose en las declaraciones del apóstol Pablo. Es decir, el apóstol Pablo recibió una revelación divina exclusiva sobre la era actual (la Iglesia), que Pablo denomina «el misterio». Es decir, él define este misterio de la siguiente manera:
Efesios 3:1-7 (NASB)
1 Por esta razón, yo, Pablo, prisionero de Cristo Jesús por vosotros los gentiles 2 si es que habéis oído hablar de la administración de la gracia de Dios que se me ha dado para vosotros; 3 que por revelación se me dio a conocer el misterio, como ya lo escribí en breve. 4 Refiriéndome a esto, cuando leáis podréis comprender mi visión del misterio de Cristo, 5 que en otras generaciones no fue dado a conocer a los hijos de los hombres, como ahora ha sido revelado a sus santos apóstoles y profetas en el Espíritu; 6 concretamente, que los gentiles son coherederos y miembros del cuerpo, y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús por medio del Evangelio, 7 del cual fui hecho ministro, según el don de la gracia de Dios que me fue dado por la acción de su poder.
En ningún momento de la Biblia hebrea los judíos y los gentiles fueron «iguales» unos a otros en la relación del pacto. Después de que Pablo recibiera esta exclusiva revelación divina, se dirigió a Pedro, Santiago y Juan en relación con este misterio.
Gálatas 2:1-2 (NASB)
1 Después de un intervalo de catorce años, subí de nuevo a Jerusalén con Bernabé, llevando también a Tito. 2 Fue por una revelación que subí; y les presenté el evangelio que predico entre los gentiles, pero lo hice en privado a los que eran de reputación, por temor a que corriera, o hubiera corrido, en vano.
Estos hechos descritos en Gálatas parecen haber ocurrido en el capítulo 15 de los Hechos, cuando Pablo se puso en contacto directo con la iglesia de Jerusalén en relación con el debate sobre la relación entre judíos cristianos y gentiles cristianos. Por lo tanto, más adelante, en el mismo capítulo, Santiago menciona «después de estas cosas» (Hechos 15:16), lo que parecería referirse a la era de la iglesia o al «misterio» que el apóstol Pablo acababa de revelarles allí en el concilio de Jerusalén, como ya se ha señalado en Gálatas 2:1-2.
En otro pasaje, el apóstol Pablo dice a la iglesia gentil de Corinto que el final de este período de misterio también se llama «misterio» (1 Cor 15:51-53), lo que sugiere además que la era actual es una intercalación de tiempo no revelada anteriormente a otros, excepto al Apóstol Pablo solamente. Es decir, si el final de la era actual es el rapto (calificado de «misterio» por Pablo en 1 Cor 15:51-53), entonces los eventos subsiguientes parecerían apuntar hacia la consumación del cumplimiento de la profecía predictiva apocalíptica en la Biblia hebrea, los Evangelios y el Libro del Apocalipsis. Por lo tanto, era esta consumación a la que Santiago aludía la que seguiría al rapto de «la misteriosa» era de la iglesia. Es decir, «después de estas cosas de la edad de la iglesia…»
En este sentido, entonces, Jesús «todavía» no está sentado en el trono de David; sin embargo, «ya» está calificado y es capaz de hacerlo en cualquier momento (en espera de la consumación de la presente edad de la iglesia).
- «Es decir, el apóstol Pablo recibió una revelación divina exclusiva…» Entonces, ¿sostendrías que toda la Revelación Divina no se completó en la Encarnación, Muerte y Resurrección de Cristo? – user15733
William M. Schniedewind (La sociedad y la promesa a David, páginas 63-64) dice que Amós 9:11 ha sido ampliamente analizado y se considera una adición posterior al Exilio. Hechos 15:16 es sin duda original de Hechos pero es tanto una referencia a la destrucción del Segundo Templo en el año 70 como una cita de Amós 9:11. En el momento de escribirlo, el autor estaba al tanto de la segunda destrucción, pero décadas antes Santiago no lo estaba.
Una referencia a la destrucción del año 70 CE difícilmente podría haber sido pronunciada por Santiago en los años 40 o 50 – es una glosa del autor. Además, si consideramos que la Epístola de Santiago fue escrita por el propio Santiago, no hay ni una pizca de escatología en la epístola. Si Santiago no pudo haber pronunciado las palabras de Hechos 15:16, la cuestión es si el autor de Hechos pretendía que esto se refiriera a una Segunda Venida y a un reino de 1000 años. Jacob Jervell (La Teología de los Hechos de los Apóstolespáginas 22-23) dice que la referencia a la reconstrucción del tabernáculo debe leerse como una descripción de la obra misionera a los gentiles. Obsérvese que forma parte del discurso que pronunció Santiago cuando aceptó que se emprendiera la labor misionera.
Los autores de los evangelios sí anticiparon el regreso de Jesús, con capítulo 13 de Marcos incluso sugiriendo que sería durante la vida de algunos de los que habían escuchado a Jesús. El autor de Lucas-Hechos está ansioso por alcanzar a los gentiles antes de que Jesús regrese.
Comentarios
- Si Amós 9:11 es una adición post-exílica, la elección de la palabra es inconsistente con las conclusiones alcanzadas por Schniedewind y otros. La palabra hebrea סֻכַּ֥ת (Amós 9:11) nunca se utiliza para describir ni el Templo ni el Tabernáculo. La palabra significa tienda o caseta como en la Fiesta de las Cabañas o un refugio temporal para personas de ganado. No hay ninguna exégesis sólida que conecte lo escrito con la destrucción del primer Templo por los babilonios. – > .
- @RevelationLad Gracias por el consejo sobre esto – He editado en consecuencia. Pero, ¿por qué la referencia reverencial al ‘tabernáculo de David’ que será levantado y reconstruido como en los días de la antigüedad? ¿En qué otra cosa estaba pensando el redactor, si no en el Primer Templo? – > .
Santiago no fue quien proporcionó esa lectura. No está modificando el texto para luego afirmar que «está escrito». Su LXX debe haber leído de manera diferente a las versiones que tenemos. Si la cambió y afirmó que simplemente la estaba citando y apelando a su autoridad, entonces es un fraude, ¿no? Sin embargo, es posible que esté confundiendo el verso con otro verso relacionado, aunque no sé cuál es.
El punto de Walvoord acerca de que él hace referencia a una entronización aún futura es acertado. El mesías es «el ungido del señor», lo que se refiere a que es ese descendiente de David designado y prometido para ser rey de Israel para siempre:
Luk_1:32 Será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de su padre David:
El destino eterno de Jesús es gobernar a Israel para siempre como rey:
Luk 1:33 Y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin.
Es sólo durante este período llamado «los tiempos de los gentiles/naciones» que el reinado de Jesús ha sido temporalmente extendido para que «gobierne en medio de sus enemigos con vara de hierro»:
Sal_2:9 Los quebrarás con vara de hierro; los desmenuzarás como vaso de alfarero.
Rev_2:27 Y los gobernará con vara de hierro; como vaso de alfarero serán quebrados; como yo recibí de mi Padre.
Rev_12:5 Y dio a luz un hijo varón, que había de regir a todas las naciones con vara de hierro; y su hijo fue arrebatado a Dios y a su trono.
Rev_19:15 Y de su boca sale una espada afilada, para herir con ella a las naciones; y las regirá con vara de hierro, y pisará el lagar del ardor y de la ira del Dios Todopoderoso.
Nótese que Dios promete «enviar» temporalmente la influencia del mesías y gobernar a los pueblos que no lo deseen:
Salmo 110:1 Salmo de David. Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi derecha, hasta que haga de tus enemigos el escabel de tus pies. Sal 110:2 Jehová enviará desde Sión la vara de tu fuerza; gobierna en medio de tus enemigos. Sal 110:3 Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poderen las bellezas de la santidad desde el seno de la mañana; tienes el rocío de tu juventud. Sal 110:4 El Señor ha jurado, y no se arrepentirá, que eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Sal 110:5 El Señor, a tu derecha, herirá a los reyes en el día de su ira. Sal 110:6 Juzgará entre las naciones, llenará los lugares de cadáveres; herirá las cabezas sobre muchos países. Sal 110:7 Beberá del arroyo en el camino; por eso levantará la cabeza.
Sin embargo, una vez que haya sometido a las naciones (a través de las desgarradoras maldiciones y plagas en el Apocalipsis) reconstruirá el templo, restaurará la nación de Israel e Israel se convertirá en una de las naciones sujetas y Dios mismo volverá a ser KURIOS sobre todo el mundo:
1Cor 15:24 Entonces vendrá el fin, cuando entregue el reino a Dios, al Padre, cuando deponga todo dominio, toda autoridad y todo poder. 1Co 15:25 Porque es necesario que reine hasta que ponga a todos los enemigos bajo sus pies. 1Co 15:26 El último enemigo que será destruido es la muerte. 1Co 15:27 Porque todas las cosas las ha puesto bajo sus pies. Pero cuando dice que todas las cosas están sometidas a él, es evidente que se exceptúa a él, que sometió todas las cosas a él. 1Co 15:28 Y cuando todas las cosas le sean sometidas, entonces también el Hijo mismo se someterá al que sometió todas las cosas, para que Dios sea todo en todos.
Así que la LXX de Santiago, más precisa, revela que el «alejamiento» de Dios de Israel es sólo temporal porque Dios «volverá» al programa de Israel después de la «Edad de la Iglesia» en la que nos encontramos.
Ahora bien:
El gobierno del Mesías es desde la mano derecha de Dios desde la cual sirve como KURIOS mientras Dios pone a las naciones hostiles bajo sus pies a través de actos desmoralizadores de terrorismo divino.
Cuando Dios «regrese» al programa de Israel:
El templo será reconstruido y Jesús gobernará Israel en medio de un pueblo dispuesto (Salmo 110:3). Dios gobernará el mundo sobre todas las naciones de la tierra (incluyendo a Israel) como rey de reyes (siendo Jesús uno de los reyes sujetos).
RV a menos que se indique lo contrario
Siempre he entendido que el «Después de esto» en Hechos 15:16 es una referencia al llamado de los gentiles. Después de esto «volveré». ¿Quién volverá? Jesucristo, obviamente.
En Romanos 9, 10 y 11, Pablo básicamente clava el hecho de que Dios no Dios no ha terminado con Israel, como les gusta proclamar a los defensores de la Teología del Reemplazo.
Romanos 11:25 dice:
Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis sabios en vuestra propia opinión: que la ceguera en parte ha sucedido a Israel hasta que la la plenitud de los gentiles hasta que llegue la plenitud de los gentiles.
Esto dice claramente que la «ceguera» será eliminada eventualmente. La «plenitud de los gentiles» es ese grupo de personas que Dios, en su presciencia, ha predestinado para estar en la Iglesia. Está claro que el Reino ha sido pospuesto y por lo tanto tuvimos el «llamado de la iglesia» (un «misterio» [ref. Efesios 3:3-6]).
El «Después de esto» en el verso 16 de Hechos 15 se refiere por lo tanto a la plenitud de los gentiles, y después de que esto ocurra, la ceguera es quitada de Israel y entonces el regreso de Cristo. Por supuesto, sólo hay un «remanente» que se promete en esta época.
En cualquier caso, los otros comentarios aquí fueron excelentes, y mucho más elocuentes, pero sentí la necesidad de intervenir aquí y ofrecer algunos pensamientos sobre este verso en particular, porque escuché a un profesor el otro día decir que estaba totalmente desconcertado por él, lo que me llevó a todo tipo de estudios circulares, etc.
