¿Se puede hacer alguna afirmación escatológica a partir de 1 Samuel 28:19, relativa a Saúl en el más allá?

zmills preguntó.

1 Samuel 28:19 (ESV):

«Además, el SEÑOR entregará también a Israel con ustedes en manos de los filisteos, y mañana tú y tus hijos estarán conmigo. El SEÑOR entregará también el ejército de Israel en manos de los filisteos».

Cuando el autor le dice a Saúl que «mañana tú y tus hijos estaréis conmigo», ¿se puede interpretar del texto un cielo o un infierno implícito?

3 respuestas
Corona

Si queremos entender el texto, tenemos que leer el texto tal y como fue escrito en el contexto de lo que dice, y no superponerle nuestros propios conceptos teológicos posteriores.

En hebreo, no hay «cielo», sólo hay ha’shamayim, que es «los cielos» (es un plural dual).

Tampoco existe el «infierno». «Infierno» es una palabra de la cosmología nórdica que significa el inframundo, un lugar de deshonra. Para los nórdicos, vivimos en Midgard: La Tierra Media. Los muertos valerosos van a Asgard -el sobremundo de los dioses y viven en el salón del valor allí -Valhallah- mientras que los muertos deshonrados descienden a Hel, debajo de Midgard, donde habitan en un grado de vergüenza. De ahí se deriva la palabra «Infierno» y el concepto de «Infierno» como lugar para los condenados. Pero el hebreo no contiene este concepto. Más bien, el hebreo es Sheol, que es simplemente el lugar al que parten los espíritus (no las almas) de los muertos.

Además, aunque vemos las cosas en términos de un «alma» que se separa del cuerpo, de nuevo, eso no es lo que dice la Biblia hebrea. En hebreo, «aliento» y «espíritu» son una sola palabra y una misma cosa. Es el aliento que viene de Dios y anima la vida, y el aliento que parte en la muerte (para el Seol). La palabra que traducimos como «alma» en hebreo es realmente la palabra «respirador». Un cuerpo vivo es un respirador – un alma. Cuando muere, el aliento/espíritu se retira y el cuerpo vuelve a caer en el polvo de la tierra de donde proviene. El espíritu procede al Seol.

Ahora bien, en la Escritura hebrea más antigua, no existe el sentido del castigo de las almas en el Seol. La tradición hebrea lo contenía, pero no se escribió en la Escritura hasta que se insinuó en los últimos libros del Antiguo Testamento (que no están en la Biblia protestante), y no se reveló plenamente hasta Cristo. Es Cristo quien divide el Seol (traducido al griego como «Hades» y, desgraciadamente, al español como «Infierno») en Gehena -una prisión reseca de fuego y tormento, donde van los espíritus «hasta que se pague el último centavo»- y el Paraíso, donde prometió al «buen ladrón» que moría junto a él que estaría ese día. Aparentemente la «sección judía» del Paraíso es donde está Abraham, ya que los buenos muertos como Lázaro fueron al seno de Abraham.

Ahora bien, si uno examina las tradiciones judías para aclararlas, descubre que la Gehenna es de naturaleza purgatorial. La tradición judía es que los espíritus de los pecadores descienden a la Gehenna donde son purgados en el fuego, y luego la mayoría de ellos pasan finalmente al Gan Eden, que es el Paraíso en hebreo. En otras palabras, si vamos a insistir en incorporar las estructuras lingüísticas occidentales en nuestras traducciones, el «Infierno» es el Seol, el «Cielo» es el Paraíso o el Gan Eden, y la Gehenna es el «Purgatorio». Eso se ajusta a la creencia judía.

Pero, de nuevo, en el Antiguo Testamento, los muertos nunca suben al cielo, van al Seol.

Y en realidad, si se lee con atención, los muertos tampoco van al cielo en el Nuevo Testamento, al menos no de forma permanente. El Apocalipsis es el más claro al respecto.

Lea cuidadosamente lo que sucede: cuando el mundo se acaba, todos son resucitados corporalmente – sacados del Hades («Infierno») para presentarse ante el tribunal. La Ciudad de Dios baja del cielo («Heaven») a la tierra y reemplaza a la vieja Jerusalén y a la vieja tierra que ha pasado. Aquellos que pasan el juicio entonces caminan a través de las puertas de la Ciudad de Dios, la cual no está «allá arriba», sino realmente aquí abajo en la tierra, para vivir con ella.

Los que son rechazados son arrojados al Lago de Fuego, para morir de nuevo: la segunda muerte. Pero nótese que el mismo Hades/Infierno/Seol ha sido arrojado al Lago de Fuego, y la muerte también… lo que significa que la segunda muerte es TI – quemada, ida para siempre, terminada.

Hay una larga tradición de decir que uno se quema para siempre en el Lago de Fuego, pero el texto no dice realmente eso. Lo que dice es que el lago arde para siempre (al igual que los fuegos de la Gehenna nunca se apagaron y el gusano nunca cesó). Lo que NO dice es que los arrojados a ese lago de fuego eterno siguen «viviendo» en un sentido espiritual. Dice, más bien, que mueren.

La lectura más natural de esto es que son completamente destruidos y se van para siempre, no que permanecen, muertos pero vivos. Sin embargo, la tradición cristiana es que simplemente arden allí, muertos pero de alguna manera vivos también, en la muerte, por siempre y para siempre.

Esa es una creencia muy antigua y sostenida desde hace mucho tiempo. Pero en realidad no es lo que dice la Escritura. Es una interpretación de la segunda muerte, y una elusión de la naturaleza eterna del fuego con el pensamiento de que la vida, también, en el fuego es eterna.

Por lo tanto, cuando Saúl consultó a la Bruja de Endor, estaba rompiendo el mandamiento de YHWH de no tratar de comunicarse con los muertos por medio de un médium. El se comunicó exitosamente con los muertos, específicamente con el espíritu de Samuel, desde el Seol. Samuel no se mostró complacido con Saúl, y le dio palabras funestas de condena.

Saúl murió al día siguiente, cargado de pecados, y luego, siguiendo la escatología judía, descendió a la Gehena. Cuánto tiempo permaneció en la Gehenna, y si cruzó al Gan Edén alguna vez, o si será juzgado en el fin del mundo, la Escritura no lo dice. Sólo podemos especular, y ¿quiénes somos nosotros para atrevernos a hacerlo?

Joseph

La idea en resumen

La Biblia hebrea indica en varios lugares que hay una existencia consciente después de la muerte. Por ejemplo, cuando el texto bíblico indica que «mañana tú [el rey Saúl] y tus hijos estarán conmigo», hay una existencia implícita después de la muerte en este pasaje. Es decir, Samuel afirmó que Saúl «le había molestado» (1 Sam 28:15) y por lo tanto Samuel parece haber estado en existencia consciente, pero descansando.

Discusión

Un «Tosefta-Targum a los Profetas» relaciona 1 Sam 28:19 con Daniel 12:2que menciona explícitamente la «vida eterna». Kaufman (2005) cita a Kasher (1996) en su obra original de los Targumic Toseftot to the Prophets (Sources for the Study of Jewish Culture Volume II), Jerusalén: Unión Mundial de Estudios Judíos. Es decir, la siguiente Tosefta al Talmud de Jerusalén -escrita en arameo palestino- proporciona la lectura paralela para 1 Sam 28:19:

Tosefta 060, Subtexto 1 (1 Sam 28:19)
ומחר את ובנך גביי בגניז חיי עלמא

"Y mañana tú y tus hijos [se reunirán en las regiones inferiores vivos para siempre"

La cita es la lectura paralela a la Biblia hebrea, y es una aparente alusión a Daniel 12:2que dice lo siguiente en el texto masorético:

Dan 12:2 (MT)
… וְרַבִּים מִיְּשֵׁנֵי אַדְמַת-עָפָר יָקִיצוּ אֵלֶּה לְחַיֵּי עֹולָם

Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán, éstos a la vida eterna....

En otras palabras, ambos textos arriba apuntan a la existencia consciente después de la muerte, y en el caso de Saúl, su existencia (al igual que la de sus hijos) iba a ser con Samuel en el mismo día. Obsérvese el siguiente pasaje a este respecto:

1 Sam 15:34-35 (NASB)
34 Entonces Samuel se fue a Ramá, pero Saúl subió a su casa en Gabaa de Saúl. 34 Samuel no volvió a ver a Saúl hasta el día de su muerteporque Samuel se afligió por Saúl. Y el Señor se arrepintió de haber hecho a Saúl rey de Israel. (Énfasis añadido)

Desde este punto del capítulo 15 en adelante, no se menciona en el texto que el profeta Samuel y el rey Saúl se hayan vuelto a encontrar, excepto el mismo día de su muerte. (La misma noche con la bruja de Endor fue el mismo día en que Saúl murió). En otras palabras, las referencias anteriores sugieren una existencia consciente después de la muerte, ya que el texto de Primero de Samuel transmite que Samuel tuvo un contacto visual real con el rey Saúl. Es decir, el rey Saúl también había visto a Samuel «subiendo de la tierra», que era el lugar donde Saúl y sus hijos se reunirían pronto con Samuel al morir ese mismo día .

En la Biblia hebrea no hay ninguna expectativa explícita de que alguien haya subido al cielo después de la muerte (las excepciones son Enoc y Elías, pero nunca aparecen como muertos en la Biblia hebrea); por el contrario, los justos tenían la expectativa explícita de descender al Seol. Por ejemplo, Jacob (Gn 37:35), Job (Job 14:13) y Ezequías (Is 38:9-11) mencionan su expectativa de bajar a la tierra después de su muerte, que incluía algo más que su cuerpo enterrado en la tierra. Por ejemplo, el pasaje de Jonás 2:5-7 nos proporciona una referencia y descripción explícita del Seol. Es decir, Jonás mencionó su descenso al Seol a pesar de que su cadáver permaneció en el vientre del gran pez del mar. En otras palabras, Jonás había muerto en el vientre del gran pez y su alma había descendido a las «raíces de los montes», lo cual es una alusión al inframundo del Seol (ya que no había raíces de ningún monte en el vientre del gran pez). En otras palabras, Jonás había descendido al «vientre» de la tierra, que era el Seol. Por supuesto, fue resucitado por el Señor, lo que tuvo un efecto aparente en su mensaje y ministerio a Nínive en ese momento.

Conclusión

Además de las comparaciones señaladas entre 1 Sam 28:19 y Daniel 12:2 (discutido arriba), hay dos referencias más en la Biblia hebrea que sugieren la existencia consciente y la resurrección después de la muerte.

Job 19:26-27 (NASB)
26 «Incluso después de que mi piel sea destruida
aún desde mi carne veré a Dios;
27 A quien yo mismo contemplaré,
Y a quien mis ojos verán y no otro.
Mi corazón se desmaya dentro de mí.

Isaías 26:19 (NASB)
19Sus muertos vivirán;
Sus cadáveres se levantarán.
Los que yacen en el polvo, despierten y griten de alegría,
porque vuestro rocío es como el rocío de la aurora,
Y la tierra dará a luz a los espíritus difuntos.

En resumen, la Biblia hebrea indica que las personas tienen una existencia consciente después de la muerte, que incluye una eventual resurrección. La condición de esa existencia (descanso o no) estará relacionada con la esperanza y la confianza en el Señor.

REFERENCIA:
Kaufman, Stephen, ed. (2005). The Late Jewish Literary Aramaic Additions to the Targum of the Prophets from the files of the Comprehensive Aramaic Lexicon Project (CAL). Cincinatti: Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion, vid. 1 Sam 28:19.

Bruce James

Sí, pero la respuesta podría sorprenderte.

Los rabinos explican «en mi morada» — Debido a que Saúl sintió vergüenza por haber matado a los sacerdotes de Nob, se le perdonó este pecado y pudo entrar en el Cielo con Samuel siempre y cuando entrara en batalla y sacrificara su vida a Dios (bajo el supuesto de que la muerte es un castigo que expía el asesinato del que se arrepiente el pecador). Según Rashi, el rabino David Kimchi (también conocido como el Redak), y Metzudath David, citando a Babl. Talmud Berachot 12b. Véase también el comentario de Ritva (alias R Yom Tov ben Avraham al-Asevilli, 1248-1330 España) sobre la discusión del Talmud.

Nota rápida sobre la necromancia. Los rabinos, por ejemplo Rav Saadiah Gaon, consideraron que la mujer que llamó a Samuel de entre los muertos fue un fraude, y una sorpresa cuando Dios realmente hizo aparecer el alma de Samuel. Otros dicen que Saúl tuvo una combinación de alucinación y profecía. Véase Judaica Book’s Book of Samuel 1 en 234-236.