¿Cuál es la diferencia entre el Reino de los Cielos y el Reino de Dios?

Las frases «el reino de Dios» (ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ) y «el reino de los cielos» (ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν) aparecen ochenta y seis (86) veces en el manuscrito griego Textus Receptus (1550) de los evangelios.

La frase «reino de los cielos» aparece treinta y dos (32) veces y sólo en el Evangelio de Mateo. La frase «reino de Dios» aparece treinta y dos (32) veces en el Evangelio de Lucas, la mayor cantidad de cualquier libro de la Biblia.

Un examen de los paralelos sinópticos demostrará que las dos frases se refieren a la misma idea.

• «el reino de los cielos está cerca» (Mt. 4:17) || «el reino de Dios está cerca» (Marcos 1:15)

• «Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos» (Mateo 5:3) || «Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios» (Lucas 6:20)

• «Entre los nacidos de mujer no se ha levantado uno más grande que Juan el Bautista, aunque el más pequeño en el reino de los cielos es más grande que él.» (Mateo 11:11) | «Entre los nacidos de mujer no hay mayor profeta que Juan el Bautista, pero el más pequeño en el reino de Dios es mayor que él.» (Lucas 7:28)

• «los misterios del reino de los cielos» (Mateo 13:11) || «los misterios del reino de Dios» (Marcos 4:11 cp. Lucas 8:10)

• «el reino de los cielos es como un grano de mostaza» (Mateo 13:31) | «el reino de Dios… es como un grano de mostaza» (Marcos 4:30-31 cp. Lucas 13:18-19)

• «El reino de los cielos es como la levadura» (Mateo 13:33) || «el reino de Dios… es como la levadura» (Lucas 13:20)

• «Si no os convertís y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos» (Mateo 18:3-4) || «El que no reciba el reino de Dios como un niño, no entrará en él» (Marcos 10:15)

• «Dejad a los niños y no les impidáis que vengan a mí, porque de los tales es el reino de los cielos» (Mateo 19:14) | «Dejad que los niños vengan a mí, y no se lo impidáis, porque de los tales es el reino de Dios.» (Marcos 10:14 cp. Lucas 18:16)

• «un rico difícilmente entrará en el reino de los cielos» (Mateo 19:23) | «¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!» (Lucas 18:24)

En otras palabras, «reino de Dios» = «reino de los cielos». Si esto es así, entonces «Dios» = «Cielo», lo que nos lleva a mi siguiente punto.

El «cielo» como circunloquio o sustituto de «Dios»

La razón por la que Mateo utiliza la frase «reino de los cielos» más a menudo que «reino de Dios» (que sólo utiliza cinco (5) veces en su evangelio, aunque hay variantes textuales) es porque escribió a un público judío, y los judíos no pronunciaban el Tetragrammaton יַהְוֶה (Yahveh), y a veces ni siquiera la palabra אֱלֹהִים (elohim). Por ejemplo, hoy en día, los judíos no dicen אֱלֹהִים (elohim), sino más bien, אֱלֹקִים (elokim), y ciertamente nunca el Tetragrammaton. En lugar de pronunciarlas, usaron «sustitutos». Algunos de estos sustitutos incluyen:

• מָקוֹם (makom), es decir, «Lugar»

Jastrow, p. 830, sobre el hebreo מָקוֹם:

• גְּבוּרָה (gevurah), es decir, «Poder»

Jastrow, p. 205, sobre el hebreo גְּבוּרָה:

• שָׁמַיִם (shamayim), es decir, «Cielo»

Jastrow, p. 1595, sobre el hebreo שָׁמַיִם:

Jastrow, p. 1595, sobre el arameo שְׁמַיָּא:

La palabra hebrea שָׁמַיִם (shamayim), que se traduce al español como «cielo», se utiliza en ciertas ocasiones como un כִּנּוּי (kinnui), o un «sustituto», «apodo».

Por ejemplo, cuando el profeta Daniel escribió שַׁלִּטִן שְׁמַיָּא,¹ no significa que «los cielos gobiernan», sino que «el Cielo gobierna», pues el arameo שְׁמַיָּא, al igual que el hebreo שָׁמַיִם, fue utilizado por Daniel como sustituto del Tetragrammaton. Por lo tanto, hay evidencia de que esta práctica comenzó en el cautiverio babilónico, mucho antes del siglo I d.C.

Sobre la palabra griega οὐρανός, el equivalente de la palabra hebrea שָׁמַיִם, Joseph Henry Thayer escribió,²

En su comentario sobre Mat. 3:2, John Lightfoot escribió,³

Variantes textuales

En la versión King James, edición de 1769, la frase «reino de Dios» aparece cinco (5) veces en el Evangelio de Mateo:

• Mateo 6:33
• Mateo 12:28
• Mateo 19:24
• Mateo 21:31
• Mateo 21:43

Sobre Mateo 6:33, Constantin Tischendorf señaló,⁴

Hay muchos testigos que carecen de τοῦ θεοῦ y en su lugar tienen τῶν οὐρανῶν, incluyendo a Justino Mártir (s. II d.C.) en su Apología en nombre de los cristianos a Antonino Pío (a.k.a. Primera Apología):⁵

Pero buscad el reino de los cielos, y todas estas cosas os serán añadidas.

ζητεῖτε δὲ τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανῶν, καὶ ταῦτα πάντα προστεθήσεται ὑμῖν.

Sobre Mateo 19:24, Constantin Tischendorf señaló,⁶

De nuevo, señala muchos testigos que tienen τῶν οὐρανῶν (o su equivalente latino) en lugar de τοῦ θεοῦ, incluyendo la Vulgata, Clemente de Roma, Orígenes, Eusebio, Jerónimo y Agustín.

No hay variantes textuales relevantes en Mateo 12:28, 21:31 o 21:43, pero eso no significa que el manuscrito original no tuviera τῶν οὐρανῶν en lugar de τοῦ θεοῦ. Sólo significa que no hemos encontrado ningún manuscrito que lo contenga, y puede que nunca lo hagamos. Es evidente que las frases del «reino de los cielos» en el evangelio de Mateo coinciden con las del «reino de Dios» en los otros sinópticos. Personalmente, no creo que ninguna de las apariciones de «reino de Dios» en el evangelio de Mateo sea legítima; creo que acabaron introduciéndose en el texto a través de enmiendas de escribas que no estaban familiarizados con el circunloquio. Lo más importante es que las dos frases son idénticas, y es un hecho que el pueblo judío hablaba o escribía la palabra «Cielo» (su equivalente hebreo o griego) como un circunloquio para el Tetragrammaton u otras palabras que se referían específicamente a Dios (es decir, como la propia palabra «Dios»).

Referencias

Jastrow, Marcus. A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature. Londres: Luzac; Nueva York: Putnam, 1903.

Justino Mártir. «Apología en nombre de los cristianos a Antonino Pío» (Ἀπολογία ὑπὲρ Χριστιανῶν πρὸς Ἀντωνῖνον τὸν Eὐσεβῆ). Patrologiæ Cursus Completus: Serie Græca. Ed. Migne, Jacques Paul. Vol. 6. Petit-Montrouge: Imprimerie Catholique, 1857.

Lightfoot, John. Horae Hebraicae et Talmudicae (Ejercicios hebreos y talmúdicos). Vol. 2. Trans. Gandell, Robert. Oxford: UP de Oxford, 1859.

Wilke, Christian Gottlob. A Greek-English Lexicon of the New Testament: Que es la Clavis Novi Testamenti de Grimm Wilke. Trans. Thayer, Joseph Henry. Ed. Grimm, Carl Ludwig Wilibald. Rev. ed. Nueva York: American Book, 1889.

Tischendorf, Constantin. Novum Testamentum Graece. Vol. 1. Lipsiae: Giesecke, 1869.

Notas a pie de página

¹ Dan. 4:26
² p. 465
³ p. 48-49
⁴ Vol. 1, p. 24
⁵ Cap. XV, p. 352
⁶ Vol. 1, p. 119

usuario862

Algunos dicen que que el «Reino de los Cielos» se refiere a un reino físico/político en la tierra mientras que el «Reino de Dios» es el reino espiritual y venidero de Cristo.

Los argumentos en contra de que los dos sean iguales se reducen a menudo a la división del cabello y a la mala interpretación de los versículos. Por ejemplo, el sitio mencionado anteriormente se basa en un solo versículo para intentar decir que son diferentes. En Lucas 17:21, Jesús dice «el reino de Dios está dentro de vosotros». Luego argumentan que, dado que Mateo 11:12 dice que el Reino de los Cielos sufre violencia y es tomado por la fuerza, los dos no pueden ser lo mismo (¿quién puede tomar el reino desde dentro de ti?). La página web sólo se ocupa de los casos en que los términos se utilizan indistintamente para echarlos por tierra diciendo que «serán lo mismo en el futuro».

Sin embargo, se puede ver que el Reino de los Cielos y el Reino de Dios se refieren a lo mismo. «Reino de los Cielos» se encuentra 31 vecessólo en el Evangelio de Mateo. «Reino de Dios» se encuentra 62 veces en diez libros del Nuevo Testamento (Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hechos, Romanos, 1 Corintios, Gálatas, Colosenses y 2 Tesalonicenses).

Cuando se comparan los relatos paralelos de los evangelios sinópticos, siempre que Mateo utilice Reino de los Cielos, el otro utilizará Reino de Dios. Dada la naturaleza judía del Evangelio de Mateo (Mateo nunca explica las costumbres judías y remonta la genealogía de Cristo a Abraham, mientras que Lucas, escrito para un público gentil, continúa hasta Adán) y el hábito judío de circunloquio en las referencias a Dios*, «Reino de los Cielos» sería preferible para el autor y su público.

*Véase especialmente la nota sobre los judíos ultraortodoxos que nunca pronuncian los nombres.

Compare los siguientes versículos (todos tomados de la Biblia NET):

Mateo 11:11 «Os aseguro que entre los nacidos de mujer no se ha levantado ninguno más grande que Juan el Bautista. Pero el más pequeño en el reino de los cielos es más grande que él. 11:12 Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora el reino de los cielos ha sufrido violencia, y los forzados se apoderan de él.

Lucas 7:28 Os digo que entre los nacidos de mujer nadie es más grande que Juan. Sin embargo, el más pequeño en el reino de Dios es mayor que él».

Mateo 13:11 Él respondió: «Se os ha dado la oportunidad de conocer los secretos del reino de los cielospero no lo han hecho.

Marcos 4:11 Les dijo: «El secreto del reino de Dios se os ha dado a vosotros. Pero a los que están fuera, todo es en parábolas,

Lucas 8:10 Les dijo: «Se os ha dado la oportunidad de conocer los secretos del reino de Diospero para los demás están en parábolas, para que, aunque vean, no vean, y aunque oigan, no entiendan.

Mateo 13:24 Les presentó otra parábola: «El reino de los cielos es como una persona que sembró buena semilla en su campo.

Marcos 4:26; También dijo: «El reino de Dios es como alguien que esparce la semilla en la tierra.

Mateo 13:31 Les dio otra parábola: «El reino de los cielos es como un grano de mostaza que un hombre tomó y sembró en su campo».

Marcos 4:30, 31 También preguntó: «¿Con qué podemos comparar el reino de Dioso con qué parábola podemos presentarlo? Es como un grano de mostaza que cuando se siembra en la tierra,

Lucas 13:18, 19; Así preguntó Jesús: «¿Qué es el reino de Dios a qué se parece el reino de Dios? ¿Con qué debo compararlo? Es como un grano de mostaza que un hombre tomó y sembró en su jardín.

Mateo 13:33 Les contó otra parábola: «El reino de los cielos es semejante a la levadura que una mujer tomó y mezcló con tres medidas de harina hasta que toda la masa subió».

Lucas 13:20, 21; De nuevo dijo: «¿A qué debo comparar el reino de Dios? Es como la levadura que tomó una mujer y la mezcló con tres medidas de harina hasta que toda la masa resucitó.» 

Mateo 18:3 y dijo: «Os aseguro que si no os convertís y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos¡!

Marcos 10:15 Os aseguro que el que no reciba el reino de Dios como un niño nunca entrará en él».

Lucas 18:17; Os aseguro que el que no reciba el reino de Dios como un niño no entrará en él».

En cada caso, Mateo usó la frase «reino de los cielos» mientras que Marcos y/o Lucas usaron «reino de Dios». La conclusión obvia es que las dos frases se refieren a lo mismo.

Dentro de Mateo, los términos se utilizan indistintamente en ocasiones. Después de que el joven gobernante rico se ha ido, Jesús dice a los discípulos, 19:23 Entonces Jesús dijo a sus discípulos: «Os aseguro que será difícil que un rico entre en el reino de los cielos¡! 19:24 Les repito que es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de Dios.» Claramente, incluso Mateo considera los términos paralelos.

Reino de los cielos se encuentra sólo en Mateo y normalmente se dice que Mateo usó esa frase porque estaba escribiendo a una audiencia judía. Se dan dos razones por las que la naturaleza de la audiencia es significativa.

Una es lingüística, como dice George Eldon Ladd:

La diferencia entre las dos frases se explica por motivos lingüísticos. El Reino de los Cielos es la forma semítica y el Reino de Dios es la forma griega de la misma frase. Nuestro Señor enseñó en arameo, una lengua muy parecida al hebreo, mientras que nuestro Nuevo Testamento está escrito en griego. Jesús, enseñando a los judíos, probablemente habló del «Reino de los Cielos»¹ que sería la forma natural de expresión judía. Tenemos amplia evidencia de la literatura rabínica judía de que esta frase era de uso común. Para el oído griego, estas palabras no tendrían sentido; y cuando la frase se tradujo en nuestros Evangelios griegos para los lectores griegos, se tradujo uniformemente como «el Reino de Dios». En el Evangelio de Mateo, que probablemente fue escrito para los creyentes judíos, la frase original «el Reino de los Cielos» se mantuvo normalmente. La terminología de Mateo 19:23-24 deja bastante claro que las dos frases son intercambiables y que no hay que buscar ninguna diferencia de significado entre ellas. ²

Mateo 19:23-24 citado por Ladd dice:

Y Jesús dijo a sus discípulos: «En verdad os digo que sólo con dificultad entrará un rico en el reino de los cielos. Os repito que es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de Dios.» ³

Aunque este pasaje indica que los dos reinos son intercambiables, es obvio que Mateo o Jesús decidieron hacer una distinción y los registraron de manera diferente. De hecho, el pasaje es intencional para hacer el punto de que hay algo de importancia que es diferente entre los dos.

Una segunda razón ofrecida es que Mateo sustituyó Cielo por Dios para evitar ofender al pueblo judío que no usa «Dios» o Su Nombre. Un análisis exhaustivo de esta razón se encuentra en esta respuesta: [«Cielo» como circunloquio o sustituto de «Dios»] Este enfoque no explica por qué Mateo sigue utilizando «Dios» (con frecuencia) y en algunos casos en los que se debería utilizar «Cielo»:

Pero yo os digo: No juréis en absoluto, ni por el cielo, porque es el trono de Dios, (5:34 que también se encuentra en 23:22)

No sólo se utiliza a Dios (ofendiendo a la audiencia), la instrucción es no prestar juramento por el cielo (singular) no por los cielos (plural) lo que aparentemente sitúa erróneamente el trono de Dios en el cielo y no en Su Reino (de los Cielos).

Esto sugiere que hay al menos alguna medida de diferencia entre los dos reinos. Las diferencias no excluyen las similitudes. Como señala Ladd

El Reino de Dios es, básicamente, el gobierno de Dios… El Reino de Dios es, entonces, la realización de la voluntad de Dios y el disfrute de la bendición que la acompaña, Sin embargo, es una clara enseñanza del Nuevo Testamento que la voluntad de Dios no debe ser perfectamente realizada en esta época. ⁴

De ahí la oración: «…hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo…» La voluntad del Padre no siempre se cumple en la tierra como en el cielo.

Otros pasajes marcan diferencias entre los dos Reinos:

Porque os digo que si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos. (5:20)
Pero buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas. (6:33)

La justicia:
Reino de los cielos – justicia de los escribas y fariseos.
Reino de Dios – la justicia de Dios.

La consecuencia de la justicia:
Reino de los cielos – entrar en el reino.
Reino de Dios – todas las cosas te serán añadidas.

Respuesta requerida para cada Reino:
Reino de los cielos – tengan una justicia que supere la de los escribas y fariseos.
Reino de Dios – Busca primero…

En el cuarto Evangelio Jesús enseña:

Jesús respondió: «En verdad, en verdad os digo que el que no nazca del agua y del Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios. (3:5)

El Evangelio delinea dos medios de entrada al reino:

Mateo: Reino de los cielos – justicia que supera la de los escribas y fariseos.
Juan: Reino de Dios – nacer del agua y del Espíritu.

Una buena imagen para entender la diferencia es que el Reino de Dios abarca toda la creación, mientras que el Reino de los Cielos abarca menos. Es decir, el Reino de los Cielos es un reino más pequeño dentro del Reino de Dios. Como dice Génesis 1, el hombre tiene cierta autoridad sobre la tierra y la vida en la tierra (parte del Reino de Dios). La naturaleza inmutable de Dios explica las similitudes y la naturaleza rebelde del hombre con lo que Dios le ha dado dominio al hombre explica las diferencias.

Simplemente, la tierra (en la actualidad) está fuera del Reino de los Cielos pero sigue siendo parte del Reino de Dios. Un día habrá un nuevo cielo y una nueva tierra en la que se hará la voluntad del Padre. Esencialmente, el Reino de los Cielos dejará de existir, ya que no se podrá distinguir del Reino de Dios.

<sub>Notas:
1. La traducción correcta es Reino de los Cielos (plural) no Cielo (singular).
2. George Eldon Ladd, El Evangelio del Reino 1959, p. 32
3. Todas las Escrituras utilizando la versión estándar inglesa.
4. Ibid p 24</sub>

DOS REINOS SIMILARES

En la Biblia, hay dos reinos diferentes que se mencionan. Estos dos reinos son el reino de los cielos y el reino de Dios.

(Mateo 3:1-2 [RV])1 En aquellos días vino Juan el Bautista, predicando en el desierto de Judea, 2 y diciendo: Arrepentíos, porque el reino de los cielos está cerca. (Marcos 1:14-15 [RV])14 Después que Juan fue encarcelado, vino Jesús a Galilea, predicando el evangelio del reino de Dios, 15 y diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios está cerca; arrepentíos, y creed en el evangelio.

(Mateo 13:11) Respondió y les dijo: Porque a vosotros se os ha dado a conocer los misterios del reino de los cielos, pero a ellos no se les ha dado. (Lucas 8:10) Y dijo: A vosotros se os ha dado a conocer los misterios del reino de Dios, pero a otros en parábolas, para que viendo no vean y oyendo no entiendan.

Otra parábola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la levadura que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado (Lucas 13:20-21).

Aunque las declaraciones son similares, es muy importante que entiendas que estos dos reinos NO son lo mismo.

DIFERENCIAS ENTRE LOS REINOS

Reino de Dios: (Lucas 17:20-21 [KJV])Y cuando los fariseos le preguntaron cuándo vendría el reino de Dios, él les respondió y dijo: El reino de Dios no viene con la observación: Ni dirán: ¡He aquí! o, ¡he aquí! porque, he aquí, el reino de Dios está dentro de vosotros.

Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo.

Pablo dijo que el reino de Dios no es físico como la carne y la bebida, sino que este reino se refiere a cosas espirituales como la justicia, la paz y el gozo que no se pueden ver.

El reino de los cielos: (Mateo 11:12 [RV])Y desde los días de Juan el Bautista hasta ahora el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo toman por la fuerza.El reino de los cielos es un pedazo de tierra que tiene un hombre gobernando sobre él como rey en algún lugar de esta tierra.

LOS DOS REINOS DEFINIDOS

El reino de los cielos es un reino terrenal con un hombre como rey que hace la voluntad de Dios. Observe lo que Jesús dice sobre el reino de los cielos en Mateo 6:10. Allí Jesús dijo: «Venga tu reino. Hágase tu voluntad en la tierra, como en el cielo». En el milenio, Dios establecerá el reino de los cielos. Entonces Jesucristo será el Rey del mundo y la voluntad de Dios se hará en la tierra como se hace actualmente en el cielo.

El reino de Dios es un reino espiritual que está presente cuando la justicia de Dios está presente, permitiendo así que Dios tenga el control. Mateo 6:33, «Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas».

ENTRADA A LOS REINOS

Reino de Dios:(Juan 3:3 [RV])3 Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no nazca de nuevo, no puede ver el reino de Dios.El Reino de los Cielos:(Mateo 25:31-33 [RVR])31 Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, se sentará en el trono de su gloria:32 Y delante de él se reunirán todas las naciones; y las separará unas de otras, como el pastor separa las ovejas de los cabritos:33 Y pondrá las ovejas a su derecha, pero los cabritos a la izquierda.Estos son los sobrevivientes de la tribulación no se requiere un nuevo nacimiento para entrar en el reino de los cielos.

POBLACIÓN DE LOS REINOS

Reino de Dios:(Juan 3:3 [RV])3 Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no nazca de nuevo, no puede ver el reino de Dios.El Reino de los Cielos:El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que delinquen, y a los que hacen iniquidad;42 y los echarán en un horno de fuego; allí será el llanto y el crujir de dientes.43 Entonces los justos brillarán como el sol en el reino de su Padre. El que tenga oídos para oír, que oiga.Aquí algunas personas que están en el reino de los cielos pero son arrojadas al lago de fuego a causa de la iniquidad.Si ambos reinos son iguales todos están sujetos a perder posiblemente su salvación.

LA DURACIÓN DE LOS REINOS

Reino de Dios:(Heb 1:8-12 [KJV])8 Pero al Hijo dice: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; cetro de justicia es el cetro de tu reino.9 Has amado la justicia, y odiado la iniquidad; por eso Dios, tu Dios, te ha ungido con óleo de alegría sobre tus compañeros.10 Y tú, Señor, en el principio pusiste los cimientos de la tierra, y los cielos son obra de tus manos.11 Ellos perecerán, pero tú permanecerás, y todos ellos se envejecerán como un vestido.12 Y como una prenda de vestir los doblarás, y se cambiarán; pero tú eres el mismo, y tus años no fallarán.El Reino de los Cielos:(Apocalipsis 20:4)4 Y vi tronos, y se sentaron en ellos, y se les dio juicio; y vi las almas de los decapitados por el testimonio de Jesús, y por la palabra de Dios, y que no habían adorado a la bestia, ni a su imagen, ni habían recibido su marca en sus frentes, ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil años.

EL PROPÓSITO DEL REINO DE LOS CIELOS

(1Cor 15:24-25 [RVR])24 Entonces vendrá el fin, cuando entregue el reino a Dios, al Padre, cuando haya depuesto todo dominio, toda autoridad y todo poder.25 Porque es necesario que reine hasta que ponga a todos los enemigos debajo de sus pies.

Las frases «Reino de Dios» y «Reino de los Cielos» tienen su origen en el mismo pasaje del AT. Se encuentran en los Evangelios sinópticos, pero rara vez en el Evangelio de Juan.

Como ya han dicho otros, el Evangelio de Mateo fue concebido originalmente para los judíos, ya que Papio nos dice que fue escrito originalmente en arameo, y «Reino de Dios» no era aceptable para los judíos debido a su (excesivo) miedo a tomar el nombre de Dios en vano. Además, «Reino de los Cielos» se utilizó con más frecuencia en Mateo porque ayuda a enfatizar a sus lectores judíos que este reino venidero es un reino espiritual no un reino carnal como los imperios del mundo (como el romano, el griego, el babilónico, etc.). Este era un énfasis que los lectores judíos de Mateo necesitaban mucho escuchar.

Y «Reino de los Cielos» no se utilizó para los lectores gentiles, para los que se escribió el Evangelio de Lucas y Marcos, porque es ligeramente ambiguo.. ¿significa en este mundo o en el próximo mundo? Para los gentiles «Reino de Dios» es más directo y obvio.

La otra frase que podría haberse utilizado para los lectores gentiles era «el Reino del Dios de los Cielos», pero quizás esta frase no se utilizó porque también tiene problemas. Los judíos habían crecido sabiendo que sólo hay un Dios, pero los gentiles no habían tenido ese beneficio, y «el Dios del Cielo» podría sugerir a un lector gentil que también hay otros dioses, que el dios del Cielo es sólo uno de los muchos dioses. Es mucho mejor que los gentiles lean simplemente «Reino de Dios». Es claro y obvio lo que se quiere decir.

En el primer siglo había una gran esperanza y anticipación de la llegada de un reino independiente de los judíos. Los judíos creían que este reino estaba profetizado en el Antiguo Testamento y pensaban/esperaban que sería un reino físico, terrenal, en el que los judíos estarían libres de la opresión extranjera, y quizás en el que ellos mismos gobernarían el mundo. Algunos de ellos pueden haber creído también que una vez que este reino hubiera comenzado nunca terminaría… los judíos gobernarían para siempre.

Su gran anhelo por la llegada de este reino queda atestiguado por algunos de los nombres más comunes que daban a sus hijos: como Simón, Juan, Jonatán, Judas, Mateo: todos ellos son nombres derivados de la familia gobernante de la dinastía macabea de 150 años antes, cuando los judíos eran por última vez una nación independiente. El hecho de dar estos nombres a los niños recién nacidos demuestra que anhelaban volver a esos días de gloria. (Para más información sobre esto, véase «Jesús y los testigos oculares – Los Evangelios como testimonio de testigos oculares», de Richard Bauckham).

Cuando Jerusalén fue gravemente dañada y su Templo fue destruido en el año 70 d.C. estas esperanzas recibieron un gran golpe, aunque no se desvanecieron hasta después de la guerra judeo-romana de 132-136 d.C.

En el Evangelio de Marcos leemos cómo nuestro Señor comenzó su ministerio

Después de que Juan fue encarcelado, Jesús vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, y diciendo: «El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca: arrepentíos y creed en el evangelio». (Marcos 1:14,15).

Lo que debe llamarnos la atención de este comienzo de la predicación de nuestro Señor es que habla del reino de Dios como si fuera algo que sus oyentes ya están anticipando y con lo que ya están familiarizados. También es llamativo que este reino de Dios parece estar predicho en cuanto a su tiempo. El único lugar en el Antiguo Testamento que hace predicciones sobre el tiempo de un reino venidero es el libro de Daniel, donde dice que este reino se establecerá durante el imperio del cuarto reino, el reino de hierro:

«Y en los días de estos reyes, el Dios del cielo establecerá un reino que nunca será destruido, y el reino no será dejado a otros pueblos, sino que romperá y consumirá todos estos reinos, y permanecerá para siempre». (Daniel 2:44).

Es esta esperanza nacional de los judíos, que tiene sus raíces principalmente en el libro de Daniel, del que se habla en este pasaje, y que se amplía en pasajes posteriores de Daniel (por ejemplo, Daniel 7:14), a la que nuestro Señor se refiere. Nuestro Señor aprovechó al máximo este gran deseo de sus oyentes de oír hablar de este reino: sus oyentes habían sido llevados a un estado de gran expectación con respecto a él, por el libro de Daniel y por su comprensión de que el tiempo debía estar acercándose rápidamente. Dado que, según Daniel, «el Dios del cielo» establecería este reino, el título completo de este reino sería, por tanto, «el Reino del Dios de los Cielos«.

Pero cuando Juan escribió su Evangelio después de la destrucción del Templo, en torno a los años 70-90 d.C., supongo que las esperanzas terrenales judías de un reino ya no podían aprovecharse para la presentación del Evangelio porque esas esperanzas terrenales se habían deteriorado desde la destrucción del Templo en el año 70 d.C. Así que Juan no utilizó mucho la predicación de nuestro Señor sobre el reino en su Evangelio.

El uso de los términos «Reino de Dios» y «Reino de los Cielos» es otro indicador de que los Evangelios sinópticos fueron escritos en algún momento antes del año 70 d.C., antes de la destrucción del Templo, mientras las esperanzas judías de un reino eran altas.

Cada vez que leemos a nuestro Señor predicar sobre «el reino» debemos darnos cuenta de que nuestro Señor Jesús estaba afirmando ser un cumplimiento de las profecías mesiánicas del libro de Daniel: él era y es el «Hijo del Hombre» de Daniel 7:13, y advirtió de la destrucción del Templo como se describe (después de la muerte del Mesías) en Daniel 9:26, que Jesús dijo que sucedería tal como Daniel había descrito (Marcos 13:14) y después de su propia muerte.

Cuando el Sumo Sacerdote le preguntó a Jesús

«¿Eres tú el Cristo, el hijo del Bendito?» Jesús respondió: «Lo soy, y veréis al Hijo del Hombre sentado a la derecha del poder, y viniendo en las nubes del cielo.» (Marcos 14:61,62).

Aquí, nuestro Señor está, una vez más, refiriéndose a lo que Daniel vio:-

«Vi en las visiones nocturnas, y he aquí que uno como el Hijo del Hombre venía con las nubes del cielo». (Daniel 7:13).

Estas fueron casi sus últimas palabras antes de su muerte. Así que su ministerio comenzó con una referencia al libro de Daniel («el reino de Dios está cerca»), y terminó con una referencia al libro de Daniel, y al predicar a menudo sobre «el reino» estaba hablando a menudo de cosas que se relacionaban con el libro de Daniel.

En resumen, por todos estos medios Jesús de Nazaret afirmaba ser el Mesías prometido en el libro de Daniel. [Por supuesto, debe serlo, porque el Templo y la ciudad sólo podrían ser destruidos después de que después de que el Mesías hubiera sido cortado (Daniel 9:26). Así que el Mesías debe haber venido antes del año 70 d.C., y Jesús de Nazaret es el único candidato realista].

«El Reino de los Cielos» y «el Reino de Dios» son sinónimos que tienen su origen en Daniel 2:44 y el Rey de este Reino es el que dijo

Mi reino no es de este mundo: si mi reino fuera de este mundo, entonces mis siervos lucharían para que yo no fuera entregado a los judíos; pero ahora mi reino no es de aquí. (Juan 18:36).

El Reino de Dios (KOG) implica una persona o grupo de personas -la iglesia- que hacen la voluntad de Dios en completa sumisión. (El individuo es la unidad más pequeña del KOG.) Nadie puede hacer la voluntad de Dios sin el Espíritu Santo. Así que una persona o grupo de personas que tienen el Espíritu Santo en él/ellos y escuchan su voz comprenden la KOG. En resumen ustedes son el reino de Dios.

Por eso cuando Jesús nos enseñó a orar «venga tu reino», el pensamiento es «hazme tu reino». En otras palabras, «que te acepte como mi rey y haga sólo lo que tú quieres que haga». * Al mismo tiempo ten en cuenta que tú no eres el reino de los cielos * El reino de los cielos te espera después de la muerte porque el Reino de los Cielos es lo que Dios padre ha prometido y planeado para ti. Por eso es importante diferenciar ambos.

En el Antiguo Testamento, el Reino de Dios se refería a Israel mientras que en el Nuevo Testamento es el creyente o la iglesia. Tenga en cuenta que el creyente o la iglesia es el nuevo Israel.

Mateo 21:43 (KJV)
⁴³Por eso os digo que el reino de Dios os será quitado y dado a un pueblo que produzca su fruto.

Por lo tanto, el Reino de Dios del Nuevo Testamento es el creyente o la iglesia.

Rom 14:17 (RV)
¹⁷ Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo.

Mateo 6:33 (RV)
³³ Pero buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas.

Por otro lado, el Reino de los Cielos (KOH) es utilizado por Jesús cuando quería revelar el plan de salvación del Padre, o su carácter. Por ejemplo

Mateo 11:12 (KJV)
¹² Y desde los días de Juan el Bautista hasta ahora el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo toman por la fuerza.

El plan de salvación del Padre era para los judíos. Cuando Jesús vino, muchas personas (además de los judíos) habían creído en Él para la salvación. La «gente violenta» por lo tanto, son los que tienen una gran fe.

Mateo 22:1 (KJV)
¹El reino de los cielos puede compararse con un rey que dio un banquete de bodas a su hijo. Envió a sus esclavos a convocar a los invitados al banquete, pero éstos no quisieron venir. Volvió a enviar a otros esclavos y les dijo: Decid a los invitados: Mirad, he preparado mi cena; mis bueyes y mi ganado cebado han sido sacrificados, y todo está listo. Venid al banquete de bodas. Pero ellos no hicieron caso y se fueron, uno a su propia granja, otro a su negocio. Y los otros se apoderaron de sus esclavos, los trataron con desprecio y los mataron. El rey se enfureció, así que envió sus tropas, destruyó a esos asesinos y quemó su ciudad. Luego dijo a sus esclavos: El banquete está listo, pero los invitados no eran dignos. Id, pues, a la salida de los caminos de la ciudad e invitad al banquete a todos los que encontréis. Así que aquellos esclavos salieron a los caminos y reunieron a todos los que encontraron, tanto malos como buenos. El banquete de bodas se llenó de invitados. Pero cuando el rey entró a ver a los invitados, vio allí a un hombre que no estaba vestido para una boda. Entonces le dijo: «Amigo, ¿cómo has entrado aquí sin ropa de boda? El hombre se quedó mudo, y el rey dijo a los asistentes: Atadle de pies y manos, y arrojadle a las tinieblas exteriores, donde habrá llanto y crujir de dientes. Porque muchos son los invitados, pero pocos los elegidos.

La parábola habla de la boda del hijo y de todos los que el padre (el rey) piensa invitar. Nótese que es el padre (rey) quien decide los asistentes.

Por supuesto, en algunas parábolas los escritores del Evangelio intercambian el reino de los cielos y el reino de Dios. El Reino de Dios puede ser intercambiado con el Reino de los Cielos porque la vida del espíritu santo también es una parte del plan del padre,

Mateo 04:17 (KJV)
¹⁷Desde entonces Jesús comenzó a predicar: «Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado».

Esto significa que el plan de salvación de Dios (el Padre) para su pueblo ha llegado y que él ha enviado a Jesús y al Espíritu Santo. De la misma manera el Reino de Dios está cerca significa que el Espíritu Santo va a ser dado a la gente de este mundo y el Espíritu Santo va a morar en nosotros.

Pero donde quiera que Jesús quiera hablar del plan de los padres solo encontraremos que el Reino de los Cielos no puede ser intercambiado con el Reino de Dios . los casos anteriores son ejemplos.

Uno puede tomar cualquier parábola basada en KOG (Reino del Espíritu Santo) o KOH (el plan de Dios Padre & Su naturaleza) y tratar de interpretarlas en ambos sentidos: o lo que Jesús revela respecto al Espíritu Santo y/o lo que quiere decirnos sobre la naturaleza y el plan del Padre para nosotros. Sin embargo, las específicas relativas al Reino de los Cielos son sólo para describir el plan de salvación del Padre para el hombre.

Ahora podemos decir que los Evangelios de Mateo y Lucas se basaron sustancialmente en el Evangelio de Marcos y que el material adicional que los Evangelios de Mateo y Lucas tienen en común ha venido del hipotético documento «Q». John Dominic Crossan, en El nacimiento del cristianismo(El nacimiento del cristianismo), página 110-111, habla de un consenso masivo entre los estudiosos a favor de la prioridad de Marcos. Dice que hay una mayoría menor, pero aún sustancial, de estudiosos que creen que el hipotético documento «Q» fue la fuente de otros materiales sobre los que Mateo y Lucas están de acuerdo.

Por tanto, podemos comparar los tres evangelios y buscar pasajes en los que los otros evangelios utilicen «reino de Dios» donde Mateo utiliza «reino de los cielos». Si existen tales pasajes, indicarán que no hay ninguna diferencia material entre los dos términos, y que la elección de «reino de los cielos» es simplemente una diferencia estilística.

Un paralelo en el que Marcos era el original del pasaje de Mateo es Mateo 13:11, que utiliza «reino de los cielos», mientras que el original en Marcos 4:11 utiliza «reino de Dios»:

Mateo 13:11: Respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os es dado conocer los misterios del reino de los cielos, pero a ellos no les es dado.

Marcos 4:11: Y les dijo: A vosotros se os ha dado a conocer el misterio del reino de Dios; pero a los que están fuera, todas estas cosas se hacen en parábolas:

Un paralelo en el que Mateo y Lucas tienen pasajes similares, del documento ‘Q’ (donde existen pequeñas diferencias de redacción, la mayoría de los estudiosos creen que Lucas está más cerca del original en Q):

Mateo 5:3: Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos.

Lucas 6:20: Y levantando los ojos hacia sus discípulos, dijo: «Benditos seáis los pobres, porque vuestro es el reino de Dios».

Ejemplos como estos muestran que el autor de Mateo eligió utilizar «reino de los cielos» incluso cuando copiaba un pasaje que utilizaba el término «reino de Dios».

Sin embargo, a veces nuestro autor optó por utilizar «reino de Dios», en consonancia con sus fuentes, por ejemplo

Mateo 19:24: Os repito que es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios.

Marcos 10:25: Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios.

Habiendo copiado pasajes que hacían referencia al «reino de Dios», el autor de Mateo optó a veces por utilizar el término «reino de los cielos» y a veces se quedó con «reino de Dios», sin definir una clara distinción entre su uso de uno u otro término. Parece tratarse simplemente de una elección estilística de la época.

Al dividir correctamente la verdad, algunos buscan un reino literal y político en la tierra, mientras que otros buscan una realidad espiritual. Porque lo físico pasará –

«El cielo y la tierra pasarán (físicos), pero mis palabras no pasarán jamás». Mateo 24:35

Un ejemplo, Judas buscaba un imperio físico, y cuando sus sueños se desvanecieron después de la sentencia de los salvadores… sus torturas internas lo llevaron a encontrar una cuerda y un árbol.

Mateo 3:33 dice: «Pero buscad primero el reino de Dios (Espiritual) y su justicia, y todas estas cosas (Físicas) os serán añadidas».

Lucas escribió Hechos para entender los comienzos de las iglesias ‘Físicas’ como declaró de su evangelio…

«El anterior tratado he hecho, oh Teófilo, de todo lo que Jesús comenzó a hacer y enseñar, hasta el día en que fue arrebatado» Hechos 1:1-2.

Además, los relatos de los testigos oculares (no de Lucas / Marcos) han visto y tocado al Cristo, por el contrario los relatos de segunda mano no lo han hecho. Esto no niega la necesidad o el deseo de entender ambos de todos los escritores del evangelio, pero debe dar a la necesidad de prescribir ampliamente la clarividencia a los asuntos espirituales. La base de mi hallazgo se encuentra a continuación.

Mateo es un

• Relato de primera mano de la vida de Cristo
• Escrito alrededor de: 50 d.C.
• Judío
• Escribe habiendo visto lo físico (Cristo vivo, muerto, & resucitado) & desea ver el «Reino Espiritual»

Ejemplo 1: » …venga tu reino, hágase tu voluntad en la tierra (reconoce lo físico) como en el cielo. (busca lo espiritual)» (Mateo 6:10 NVI)

Lucas es un

• Relato de segunda mano de la vida de Cristo
• Escrito alrededor de: 63 d.C.
• No es judío
• Escribe con la esperanza de entender un testimonio físico de un testigo ocular, & desea ver el «Reino Físico»

Ejemplo 2: «…venga tu reino. (desea ver lo físico – no menciona lo espiritual)» (Lucas 11:2 NVI)

Desde el punto de vista judicial: Las reglas federales de los Estados Unidos sobre las pruebas requieren que los testigos legos tengan conocimiento personal de los asuntos sobre los que testifican. Es una declaración jurada que se basa en el conocimiento personal, a menos que el declarante aclare que una declaración se basa en «información y creencia».